FrMaLeV

Börtecine · 02-12-2007

''Nefsini bilen, Rabbını bilir'' (Muhiddini Arabinin dilinden) başlıklı yazı Mumsema ''Nefsini bilen, Rabbını bilir'' (Muhiddini Arabinin dilinden) Forum Alev

Kişiliğine görüşlerine değer verdiğim bir zat olan Muhiddini Arabinin ''Nefsini bilen, Rabbini bilir'' hakkındaki görüşlerini okumanızı tavsiye ederim

BİSMİLLAHİRRAHMANİRRAHİM

Suretler aleminde, bütün güzel İsimleri ve Sıfatlarıyla görünen
Rahman olan Allah’ın adıyla

‘’Kendini bilen Rabbini bilir’’

Hamd ve şükür, kendinden önce bir başkası olmaksızın Evvel olan Allah’a mahsustur

Evvel olan yalnızca O’dur ve O’nun birliğinden (Vahidiyet) başka son yoktur

Son ancak O’nunladır ve son O’dur

O’nunla son yoktur, yakınlık uzaklık da yoktur: bir arzu veya bir istekte yoktur, zaman da yoktur, üst vaya alt da yoktur, mekan da yoktur, alem de (Alem, Kainat) de yoktur

Allah önceden nasıl idiyse, şimdi de öyledir

O’nun varlığı sonsuzdur

O, birlik (vahidiyet) olmaksızın birdir ve teklik (Ahadiyet) olmaksızın Ahad’dır

Herhangi bir isimle adlandırılmamıştır, çünkü O, İsmi ‘’Hu’’ olandır… Kendini böyle adlandırmıştır

‘’Hu’’dan başka İsim yoktur ve ‘’Hu’’nun adlandırdığından başkası yoktur

O, kendinden önce bir şey olmaksızın Evvel’dir

O, kendisinden sonra bir şey olmaksızın Ahir’dir

O, görünen her şey de görünür

O, gizlenen her şey be apaçık olarak bilinir

O her hangi bir belirişle (Zuhur) bir ilintisi olmaksızın bütün suretlerde ve şekillerdedir

O, varlığın başlangıcını bildiren ilk harfin hem Batını hem de Zahiridir

O, Evvel’e ait olan bütün harflerin ve Ahir’e ait olan bütün harflerin Hazretidir ve Zahir olan bütün harflerin ve Batın olan bütün harflerin Hazretidir

Bundan dolayı, O: ‘’Evvel’’dir, ‘’Zahir’’dir ve ‘’Batın’’dır

Görünen veya görünmeyen alemlerin evvelinden ahirine dek, kelimeleri oluşturan bütün harflerin O’nun varlığıyla bir ilintileri olmadığı gibi, O’nun varlığına bir etkileri de yoktur

‘’Hululliyye’’ olarak adlandırılan Mezhebin yanılgısına düşme, ki onlar bir diğer ruhun, hatta bir diğer varlığın kendilerine, dahul edebileceğine ve Allah’ın cismani olarak kendilerinde var olabileceğine inanırlar

Bil ki, O, hiçbir zaman her hangi bir şeyin içerisinde olmadığı gibi, her hangi bir şey de O’nun içerisinde değildir

O, her hangi bir şeyin ne içerisinde ne de dışarısındadır

İster baş gözü ile olsun, ister kalp gözü ile olsun, hiç kimse O’nu göremez

Ne de herhangi bir kimse O’nu duyumlar yoluyla, zihin yoluyla, akıl yoluyla, bilgi yoluyla veya vehim yoluyla, idrak edebilir

O’nu yalnızca kendisi görebilir

O’nu ancak kendisi idrak edebilir

O’nu kimse bilemez… O’nu yalnızca kendisi bilebilir

O, kendini kendisi yoluyla görür:, Kendini kendisi yoluyla idrak eder: Kendisi yoluyla kendini bilir

O’ndan başkası O’nu göremez

O’dan başkası O’nu bilemez

O’nu gizleyen, birliğidir

Kendisinden başkası, O’nu gizleyemez

O’nu gizleyen perde, O’nun kendi varlığıdır

O, kendi varlığını ancak kendi Vahdaniyetiyle gizler

Bundan dolayı, O’ndan başkası O’nu göremez

Ne O’nun insanlara gönderdiği bir Resul, ne bir veli, ne de ona yakın olan bir melek O’nu göremez: Çünkü onlar O’ndan ayrı değildirler

O’nun resulleri, nebileri, kamil insanları O’ndan başkası değildir

O, kendinin yanısıra, herhangi bir sebep veya aracı olmaksızın, Kendini, kendisi için, kendisinden göndermiştir

O Zatı’nı, Zatı’ndan, Zatı yoluyla, Zatı’na göndermiştir

Gönderen ile, gönderilmiş olan Nebiler arasında bir fark yoktur

O’nun varlığının harfleri, Nebilerin varlığıdır

O’ndan başka varlık yoktur

O ne bir başkası haline gelir, ne de O’nun isimleri bir başkasının isimleri haline gelir, ne de O’nun adıyla adlandırılan bir başkası vardır

Bundandır ki Alemlerin Nuru olan Resulallah efendimiz, Allah’ın salat ve selamı onun üzerine olsun, şöyle demiştir, ‘’Rabbimi, Rabbimle bildim’’

Ve yine şöyle demiştir, ‘’Kendini bilen, Rabbini bilir’’

Bununla denilmek istenen şudur: Sen, sen değilsin ve sen sen olmaksızın, O’sun

Sen, O’nun içerisinde değilsin, ne de O senin içindedir

O senin dışarında değildir, ne de sen onun dışarındasın

Sana, sen olarak seslenildiğinde bir zat ve sıfatlar ile var olduğunu sanmayasın

Çünkü sen hiçbir zaman var olmadın, var değilsin ve hiçbir zamanda var olacak değilsin

O’nun içine girmedin, ne de O senin içine girdi

Zatın var olmaksızın O’nunladır ve O’ndadır

Yoktun ve fani değilsin

Herhangi bir hüviyetin olmaksızın, sen O’sun ve O sensin

Eğer kendini hiç olarak bilirsen, gerçekte Rabbini bilirsin

Başka türlü O’nu bilemezsin

Kendini hiç kılarak Rabbini bilemezsin

Bir çok arif kişi, bir kimsenin Rabbini bilmesi için kendini varlığının izlerinden soyması gerektiğini, kendi hüviyetini ortadan kaldırması gerektiğini, ve sonuçta kişinin kendisinden kurtulması gerektiğini iddia eder

Bu bir yanılgıdır

Var olmayan bir şey, şeyler, var değillerdir… Nasıl olur da kendi varlığından kurtulmaya çalışabilir? Olmayan bir şey nasıl yok olabilir? Bir şey ancak var olmaklığının ardından yok olabilir

O halde, yok olmaya çalışmayıp, kendini varlığın olmaksızın bilirsen, Rabbini bilirsin

Eğer Allah’ı bilmenin kendi varlığından kurtulmana bağlı olduğunu düşünecek olursan, O’nun yanı sıra bir diğer varlık olduğunu iddiasında bulunmakta olduğundan, tek bağışlanmayacak olan günahı işlemiş, yani O’na şirk koşmuş olursun

Resulallah efendimiz, Salat ve selam onun üzerine olsun, şöyle dedi: ‘’Kendini bilen, Rabbini bilir’’

Şöyle demedi, ‘’Kendini yok eden (ifna) Rabbini bilir

’’
Bir şeyin varlığının isbatı şudur ki: bu şeye yokluk atfediğildiğinde, karşıtı(yani, varlık) ortaya çıkar

Ve Allah’tan başkası var olmadığından, O’nun varlığını isbat etmek, O’ndan başka bir varlığın ortadan kalkmasına dayanmaz

Ve sen var (mevcut) olmadığından, varlığını ortadan kaldıramaz veya başka bir şeye dönüşemezsin

Varlığın ne geçici, ne de kalıcıdır

Çünkü var değilsin

Resulallah efendimiz şöyle buyurdu: ‘’Sen şimdi yoksun, tıpkı yaratılmadan önce yok olduğun gibi’’
Allah’ın ortağı ve benzeri yoktur

Allahu teala, evvelin evvelinin ve ahirin ahirinin anlamıdır: O’suz, evvel ve ahirin hiçbir anlamı yoktur

Eğer böyle olmasaydı, ‘’O bir’dir, O’nun ortağı yoktur’’ sözünün bir anlamı olmazdı

O’nun bir olması ve ortağı olmaması zorunludur

Öbür türlü, O’ndan başka olanın varlığının kendi zatından olması ve varolmaklığı için ona dayanmaması gerekirdi

Böylesi bir ortak, varlığı için Allah’a muhtaç olmazdı ve böylelikle ikinci bir ilah olurdu, ve bu olması olanaksız bir şeydir

Allahu teala’nın ortağı ve benzeri olamaz

Eğer bir kimse, şeylerin Allah’ta O’dan veya O’nunla var olduğuna ve bu şeylerin varlıkları için Allah’a muhtaç olduklarına inanacak olsa, bu durumda bile, bu şeyler rabler olarak zahir olurlar

Rab olmaklıkları (rububiyet) Allah’a dayansa bile, onlara inanan kişi, yine, Rabbin ortağı olan başka rabler tanıma günahını işlemiş olur

Varlığı kendinden olan (kayyum) olan Allah’ın yanı sıra varlığı için Allah’a dayanıyor olarak görülse bile, başka varlıklar olmasını caiz görmek büyük bir hata olacaktır

Varlığını bırakmış ve varlığını bırakmasıyla yok olmuş bir varlık (olabileceği düşünmesi), bilginin soluğundan hala uzaktır

Eğer bir kimse, kendini böylesi bir varlık olarak düşünürse, kendini bilmekten uzaktır

Eğer bir kimse kendisinin, kendisi gibi yok olacak olan, başka varlıklarla ve şeylerle birlikte var olduğunu düşünür ve dolayısıyle Allah’ın yanı sıra başkalarının da var olduğuna inanırsa, bu kimse hiçtir gerçekte, ve hiçliği varolduğunu düşündüğü müddetçe sürer

Kendini bildiği için Rabbini bildiğini düşünüyor olsa bile, bu kimse bağışlanamaz olan, Allah’a şirk koşma günahını işlemektedir

Kendini ve Rabbini bilmenin yolu

O halde bir kimse, Rabbini bilmek için kendini nasıl bilecektir?
Bu sorunun cevabı şudur: Allahu Teala vardır ve O’nun yanı sıra hiçbir şey yoktur

O, önceden nasıl idiyse şimdi de öyledir

Eğer bir kimse kendi nefsini tek var olandan, yani O’ndan başkası olarak görürse, veya eğer nefsini, O’nun bir parçası olarak görmezse: Bunun cevabı Resulallah efendimizden gelir, ki o şöyle demektedir

‘’Nefsini bilen Rabbini bilir’’

Burada, ‘’Nefs’’ derken, kasdettiği, bir kimsenin benliği değildir

Yani, tenin hazlarına ve aşağılık arzularına eğilim duyan ve bunları emreden nefsi kastetmemiştir

Kastettiği, önce, kişinin pislik ve çirkinliğin uygun olduğuna inanmasını sağlayarak kandıran, sonra, yaptığı kötülükler yüzünden kendini suçlayan ve sonra unutup bu kötü şeyleri yeniden yapan nefs değildir

Ne de kendinden hoşnut olan nefstir kastettiği

Bu sözüyle kastettiği, bir kimsenin hakikatidir

Resulallah, salat ve selam ona olsun, şöyle dua etti

‘’Rabbim, bana şeylerin hakikatini göster

’’
Burada ‘’şeyler’’den kastettiği, Allah’tan başka (ma siva) olarak görünen şeylerdir

Demek istediği şudur: ‘’Bana senden başka olan şeyleri öğret

Etrafımdaki bütün bu şeyler nedir? Bunu bildir bana

Bu şeyler Sen misin, yoksa Sen’den başka mı? Bunlar önceden varmıydılar, yoksa sonradan mı oldular? Bunlar sonsuza dek mi buradalar, yoksa gelip geçecekler mi?’’
Ve Allah ona ‘’şeyler’’in hiçbir varlıkları olmadığını ve ‘‘onlar’’ın Kensi olduklarını gösterdi, ve görüldü ki, Allah’tan başka olarak görünen ne varsa O’nun varlığıdır

O’na şeyler (kendilerine ilişkin) isim, zaman, sıfat olmaksızın, Allah’ın zatı olarak gösterildi

Bir şeyin ismi, şey yoluyla onu adlandıranın aklına gelir ve onun (adlandırılan) yoluyla başkalarına verilir

Böylelikle, bir şeyde, o şeyin varlığı ve o şeyin varlığı bir birine denktir

Bundan dolayı, bir şey bilindiğinde, nefs bilinir, ve nefs bilindiğinde Rabb bilinir

Sen, başkalarının Allah’tan başka olduğunu sanırsın

O’ndan başka bir şey yoktur, ama sen bunu bilmiyorsun

O’na bakıyor olduğun halde, O’nu fark etmiyorsun

Sır sana açıldığında, kendinin O’nun ta kendisi olduğunu bilirsin

Yine bilirsin ki, sen O’nun dilediğisindir ve sen kalımlısındır ve zaman içerisinde yok olup gitmeyeceksindir

Çünkü zamanın geçmesi (diye bir şey) yoktur

Senin sıfatların O’nundur

Hiç kuşkusuz, senin zahir olmaklığın, O’nun zahir olmaklığıdır

Sende olan O’ndadır

Senin evvel olmaklığın, O’nun evvel olmaklığıdır

Senin ahir olmaklığın, O’nun ahir olmaklığıdır

Senin zatın, O’nun zatıdır

Ve O’nun sana duhul etmesi veya senin O’na duhul etmen söz konusu olmaksızın bu böyledir

Çünkü, ‘’Allah’ın yüzü dışarıda her şey yok olucudur

’’ (Kasas suresi,88)
Var olan ve görünen O’dur

O’ndan başka yoktur

Öyleyse olmayan (bir şey) nasıl ortadan kalkabilir? Ancak O vardır

O’nun zatı vardır ve hep var olacaktır

Bundan dolayı, eğer bir kimse yok olamayacak bir şeyin var olduğunu bilirse bu şey hakkındaki şüphe ve cehaleti ortadan kalkacaktır

Bu varlık başka bir varlığa dönüşmeksizin kalıcıdır

Bir varlıktan emin olanla, bu varlığı inkar eden bir araya geldiğinde, birlenmezler

Olsa olsa bu varlık hakkındaki cehalet kalkar

O halde, artık yok olman gerektiğini, kendini O’nda hiçleştirmen gerektiğini düşünme

Eğer böyle düşünecek olursan, sen O’nun örtüsü (hicap) olursun, ve örtü, (bu durumda) Allah’tan başka olandır

Sen nasıl olurda O’nu gizleyen bir örtü olursun? O’nu gizleyen, O’nun Ahadiyeti’dir

Bundandır ki Hakk’la birlendikleri için Hallac-ı Mansur’un ‘’Ben, Hakk’ım!’’ (enel hak) demesi ve Ebu yezid Bestami’nin ‘’sübhani ma a’amü şani’’ demesi caiz olmuştur

Bunlar, kendilerini Allah’ta yok etmiş, yada Allah’ta kendilerini var kılmış değillerdir

Önceden var olup sonradan hiç olmuş da değillerdir

Bunlar, sıfatları ve zatları Allah’ın içerisinde veya Allah’ın dışarısında olmaksızın, kendi sıfatlarının Allah’ın sıfatları, kendi zatlarının Allah’ın zatı olduklarını görmüşlerdir

Onların nefsleri ancak Allah’ın varlığıdır

Bunlar Allah’a ulaşmış olanlardır (vasıl-i ilallah)

Onlar bakidirler

Hiçbir zaman yok olmazlar, çünkü hiçbir zaman var değillerdi, çünkü ancak Allah’ın nefsi, Allah’ın zatı vardır

Ve hiç (bir şeyde) varlık yoktur

Ancak Allah’ın varlığı vardır

Resulallah efendimiz şöyle dedi ‘’Dehr’e sövmeyin, çünkü dehr Allah’tır

’’
Bu sözüyle Allah’ın varlığının benzerlikten veya eşlerden veya ortaklardan münezzeh olduğuna ama sonsuz zamanda zahir olduğuna işaret etti

Tek varlık Allah’ın varlığıdır

Resulallah bir hadis-i kudside şöyle buyurdu

‘’Kıyamet günü Aziz ve Celil olan Allah şöyle buyurur

‘’Ey adem oğlu, Hastalandığım da, ne diye benim ziyaretime gelmedin, senden yiyecek istedim de ne diye beni doyurmadın?’’
Allahu Teala hasta olan kimsenin varlığını kendi varlığı olduğunu, ve aç ve muhtaç olan kimsenin yine kendisi olduğunu açıkça beyan etmektedir

Eğer hasta ve muhtaç olan O ise, o halde senin varlığın da O’nun varlığıdır

Aynı şekilde, unsurlardan ve hadiselerden yapımış olan her şey, yine O’dur

Unsurları oluşturan zerrelerden tek bir zerrenin sırrı bilindiğinde, zahir ve batın bütün alemin sırları açımlanacaktır

Bu durumda, hem bu dünyada hem de ahrette, Allah’tan başka bir şey görmeyeceksin

Bu dünyadaki ve ahretteki bütün varlıkları, bütün isimleri ve bu isimlenenle adlandırılan şeyleri ve onların varlıklarını, ancak O’nun varlığı olarak görürsün

Allah’ın sonsuza dek hiçbir şey yaratmıyor olduğunu görürsün

O’nun varlığının ve sırlarının, niteliklersiz ve referanslarsız olarak bir başka surette tecelli ettiğini görürsün

Ve O kendi hakkında şöyle buyuruyor

‘’O her an bir iştedir’’ (Rahman suresi

29)
O zaman, O’nun yaratmış olduğunu düşündüğün hiçbir şeyi yaratmamış olduğunu görürsün

Bunların zuhuru Allah’ın Kendi Zatı’nı ve Kendi Sıfatlarını her an, farklı bir şekil ve surette açımlamasının bir yansımasıdır

O, varlığı kendinden olmasıyla Evveldir

Sonu olmamasıyle Ahirdir

Vahid olduğu için zahirdir

Ahad olduğu için batındır

Var olan ancak kendisi olduğu için, Evveldir

O’ndan sonra gelen bir son olmadığından, Ahirdir

O ilk harftir ve son harfe kadar bütün harflerdir

O zahir harflerdir ve batın harflerdir

O isimdir ve O müsemmadır, adlandırılandır

O varlığı tek zorunlu olandır, dolayısıyla O’ndan başka bir varlık olmaması da bir zorunluluktur

Ölmeden önce Ölme üzerine:
Kendini Allah’tan başka olarak düşünen kişi, hiç kuşkusuz, O’ndan başka değildir

Çünkü Allahu Teala, kendi Uluhiyetinden gayrı olan bütün varlıklardan münezzehtir

İster zahir olsun ister batın olsun O’nda, O’nunla ve O’ndan ayrı olarak var olan her şey, O’ndan başka değildir

Çünkü başka olanın da kendisi O dur

O’nu bu şekilde gören ve bu niteliklerle nitelenmiş olanın ne sınırları, ne de sonu vardır

Bir kimse, zamanı gelip de Allah’ın dilemesiyle ölüp de hayat denilen maddi varlığı belirlenmiş bir zamanda sonra erdiğinde, hem iyi hem de kötü niteliklerini yitirir ve kendinden geriye bir şey kalmaz

Bunların yerine Allah kaim olur

Nefsi Allah’ın nefsi, sıfatları Allah’ın sıfatları haline gelir

İşte bu, Resulallah efendimizin ‘’Ölmeden önce ölün’’ demekle kastettiği şeydir

Bu, ‘’Ölmeden önce kendinizi bilin’’ demektir

Yine Resulallah efendimiz bir kudsi hadis de şöyle buyurdu:
‘’Kul nafile ibadetlerle bana yaklaşır, Öyle bir hal alır ki ben onu severim, Onu sevdiğim zaman onun işitmesi, görmesi ve eli olurum

’’
Bu ilahi sözlerle Allah’ın elçisi, Ölmeden önce ölen bir kimsenin, kendi bütün varlığının Allah’ın varlığı olduğunu ve kendisiyle Allah arasında, kendi sıfatlarıyle Allah’ın sıfatları arasında bir farklılık görmeyeceğine, nede kendi halinde bir değişiklik olması gerekmediğini ve böyle bir şeyin mümkün olmadığını göreceğine işaret eder

Çünkü eğer kendi varlığı Allah olmasaydı, kendini bilmesi söz konusu olamazdı

Böylelikle kendini bildiğinde, nefsin ve enaniyetin seni terk eder ve varlıkta Allah’tan başkası olmadığını bilirsin

Kendilik bilgisinin koşulu, eğer diğer varlıklardan bağımsız bir varlığın olsaydı ne kendini Allah’ta fani kılmaya, ne de kendini bilmeye ihtiyacın olmayacak olduğunu bilmektir

Kendin, varlığı kendinden olan (kayyum) ve başka herhangi başka bir varlık olmaksızın, bizatihi bir tanrı (ilah) olurdun

Ama ancak Allahu Teala’dır, kendinin yanı sıra başka bir ilahın varlığından münezzeh olan

Ve kendini bildiğinde, kendinin ister şimdi olsun, ister önce olsun, isterse gelecekte olsun, ne var ne de yok olduğunu tahkikan bilirsin

Bu durumda, La ilahe illalah’ın, Allah’tan başka ilah yoktur’un anlamı açıklık kazanır

Yani O’ndan başka varlık olmadığı, O’ndan başka (bir şey) olmadığı ve O’nun vahid olduğu senin için açık bir hale gelir…

Not: Yazının hepsini buraya taşıyamadım

Eğer yazının devamını okumak isteyen arkadaşlarım için Link aşağıdadır

Cenabı Hakk, bizleri nefsini ve Rabbını bilenlerden eylesin…

[Hoşgeldiniz.. Yudumla Ailesine Üye Olmadan Forumdaki Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak İçin Tıklayın...]

**FrEeDoM** · 02-12-2007

Cenabı Hakk, bizleri nefsini ve Rabbını bilenlerden eylesin…

amın kımseyı onun yolundan ayrmasın rabbım bızı tüm seytanı işlerden muhafazakar eylesın

02-12-2007	#1
Profil Bilgileri Börtecine	''Nefsini bilen, Rabbını bilir'' (Muhiddini Arabinin dilinden) ''Nefsini bilen, Rabbını bilir'' (Muhiddini Arabinin dilinden) başlıklı yazı Mumsema ''Nefsini bilen, Rabbını bilir'' (Muhiddini Arabinin dilinden) Forum Alev Kişiliğine görüşlerine değer verdiğim bir zat olan Muhiddini Arabinin ''Nefsini bilen, Rabbini bilir'' hakkındaki görüşlerini okumanızı tavsiye ederim BİSMİLLAHİRRAHMANİRRAHİM Suretler aleminde, bütün güzel İsimleri ve Sıfatlarıyla görünen Rahman olan Allah’ın adıyla ‘’Kendini bilen Rabbini bilir’’ Hamd ve şükür, kendinden önce bir başkası olmaksızın Evvel olan Allah’a mahsustur Evvel olan yalnızca O’dur ve O’nun birliğinden (Vahidiyet) başka son yoktur Son ancak O’nunladır ve son O’dur O’nunla son yoktur, yakınlık uzaklık da yoktur: bir arzu veya bir istekte yoktur, zaman da yoktur, üst vaya alt da yoktur, mekan da yoktur, alem de (Alem, Kainat) de yoktur Allah önceden nasıl idiyse, şimdi de öyledir O’nun varlığı sonsuzdur O, birlik (vahidiyet) olmaksızın birdir ve teklik (Ahadiyet) olmaksızın Ahad’dır Herhangi bir isimle adlandırılmamıştır, çünkü O, İsmi ‘’Hu’’ olandır… Kendini böyle adlandırmıştır ‘’Hu’’dan başka İsim yoktur ve ‘’Hu’’nun adlandırdığından başkası yoktur O, kendinden önce bir şey olmaksızın Evvel’dir O, kendisinden sonra bir şey olmaksızın Ahir’dir O, görünen her şey de görünür O, gizlenen her şey be apaçık olarak bilinir O her hangi bir belirişle (Zuhur) bir ilintisi olmaksızın bütün suretlerde ve şekillerdedir O, varlığın başlangıcını bildiren ilk harfin hem Batını hem de Zahiridir O, Evvel’e ait olan bütün harflerin ve Ahir’e ait olan bütün harflerin Hazretidir ve Zahir olan bütün harflerin ve Batın olan bütün harflerin Hazretidir Bundan dolayı, O: ‘’Evvel’’dir, ‘’Zahir’’dir ve ‘’Batın’’dır Görünen veya görünmeyen alemlerin evvelinden ahirine dek, kelimeleri oluşturan bütün harflerin O’nun varlığıyla bir ilintileri olmadığı gibi, O’nun varlığına bir etkileri de yoktur ‘’Hululliyye’’ olarak adlandırılan Mezhebin yanılgısına düşme, ki onlar bir diğer ruhun, hatta bir diğer varlığın kendilerine, dahul edebileceğine ve Allah’ın cismani olarak kendilerinde var olabileceğine inanırlar Bil ki, O, hiçbir zaman her hangi bir şeyin içerisinde olmadığı gibi, her hangi bir şey de O’nun içerisinde değildir O, her hangi bir şeyin ne içerisinde ne de dışarısındadır İster baş gözü ile olsun, ister kalp gözü ile olsun, hiç kimse O’nu göremez Ne de herhangi bir kimse O’nu duyumlar yoluyla, zihin yoluyla, akıl yoluyla, bilgi yoluyla veya vehim yoluyla, idrak edebilir O’nu yalnızca kendisi görebilir O’nu ancak kendisi idrak edebilir O’nu kimse bilemez… O’nu yalnızca kendisi bilebilir O, kendini kendisi yoluyla görür:, Kendini kendisi yoluyla idrak eder: Kendisi yoluyla kendini bilir O’ndan başkası O’nu göremez O’dan başkası O’nu bilemez O’nu gizleyen, birliğidir Kendisinden başkası, O’nu gizleyemez O’nu gizleyen perde, O’nun kendi varlığıdır O, kendi varlığını ancak kendi Vahdaniyetiyle gizler Bundan dolayı, O’ndan başkası O’nu göremez Ne O’nun insanlara gönderdiği bir Resul, ne bir veli, ne de ona yakın olan bir melek O’nu göremez: Çünkü onlar O’ndan ayrı değildirler O’nun resulleri, nebileri, kamil insanları O’ndan başkası değildir O, kendinin yanısıra, herhangi bir sebep veya aracı olmaksızın, Kendini, kendisi için, kendisinden göndermiştir O Zatı’nı, Zatı’ndan, Zatı yoluyla, Zatı’na göndermiştir Gönderen ile, gönderilmiş olan Nebiler arasında bir fark yoktur O’nun varlığının harfleri, Nebilerin varlığıdır O’ndan başka varlık yoktur O ne bir başkası haline gelir, ne de O’nun isimleri bir başkasının isimleri haline gelir, ne de O’nun adıyla adlandırılan bir başkası vardır Bundandır ki Alemlerin Nuru olan Resulallah efendimiz, Allah’ın salat ve selamı onun üzerine olsun, şöyle demiştir, ‘’Rabbimi, Rabbimle bildim’’ Ve yine şöyle demiştir, ‘’Kendini bilen, Rabbini bilir’’ Bununla denilmek istenen şudur: Sen, sen değilsin ve sen sen olmaksızın, O’sun Sen, O’nun içerisinde değilsin, ne de O senin içindedir O senin dışarında değildir, ne de sen onun dışarındasın Sana, sen olarak seslenildiğinde bir zat ve sıfatlar ile var olduğunu sanmayasın Çünkü sen hiçbir zaman var olmadın, var değilsin ve hiçbir zamanda var olacak değilsin O’nun içine girmedin, ne de O senin içine girdi Zatın var olmaksızın O’nunladır ve O’ndadır Yoktun ve fani değilsin Herhangi bir hüviyetin olmaksızın, sen O’sun ve O sensin Eğer kendini hiç olarak bilirsen, gerçekte Rabbini bilirsin Başka türlü O’nu bilemezsin Kendini hiç kılarak Rabbini bilemezsin Bir çok arif kişi, bir kimsenin Rabbini bilmesi için kendini varlığının izlerinden soyması gerektiğini, kendi hüviyetini ortadan kaldırması gerektiğini, ve sonuçta kişinin kendisinden kurtulması gerektiğini iddia eder Bu bir yanılgıdır Var olmayan bir şey, şeyler, var değillerdir… Nasıl olur da kendi varlığından kurtulmaya çalışabilir? Olmayan bir şey nasıl yok olabilir? Bir şey ancak var olmaklığının ardından yok olabilir O halde, yok olmaya çalışmayıp, kendini varlığın olmaksızın bilirsen, Rabbini bilirsin Eğer Allah’ı bilmenin kendi varlığından kurtulmana bağlı olduğunu düşünecek olursan, O’nun yanı sıra bir diğer varlık olduğunu iddiasında bulunmakta olduğundan, tek bağışlanmayacak olan günahı işlemiş, yani O’na şirk koşmuş olursun Resulallah efendimiz, Salat ve selam onun üzerine olsun, şöyle dedi: ‘’Kendini bilen, Rabbini bilir’’ Şöyle demedi, ‘’Kendini yok eden (ifna) Rabbini bilir’’ Bir şeyin varlığının isbatı şudur ki: bu şeye yokluk atfediğildiğinde, karşıtı(yani, varlık) ortaya çıkar Ve Allah’tan başkası var olmadığından, O’nun varlığını isbat etmek, O’ndan başka bir varlığın ortadan kalkmasına dayanmaz Ve sen var (mevcut) olmadığından, varlığını ortadan kaldıramaz veya başka bir şeye dönüşemezsin Varlığın ne geçici, ne de kalıcıdır Çünkü var değilsin Resulallah efendimiz şöyle buyurdu: ‘’Sen şimdi yoksun, tıpkı yaratılmadan önce yok olduğun gibi’’ Allah’ın ortağı ve benzeri yoktur Allahu teala, evvelin evvelinin ve ahirin ahirinin anlamıdır: O’suz, evvel ve ahirin hiçbir anlamı yoktur Eğer böyle olmasaydı, ‘’O bir’dir, O’nun ortağı yoktur’’ sözünün bir anlamı olmazdı O’nun bir olması ve ortağı olmaması zorunludur Öbür türlü, O’ndan başka olanın varlığının kendi zatından olması ve varolmaklığı için ona dayanmaması gerekirdi Böylesi bir ortak, varlığı için Allah’a muhtaç olmazdı ve böylelikle ikinci bir ilah olurdu, ve bu olması olanaksız bir şeydir Allahu teala’nın ortağı ve benzeri olamaz Eğer bir kimse, şeylerin Allah’ta O’dan veya O’nunla var olduğuna ve bu şeylerin varlıkları için Allah’a muhtaç olduklarına inanacak olsa, bu durumda bile, bu şeyler rabler olarak zahir olurlar Rab olmaklıkları (rububiyet) Allah’a dayansa bile, onlara inanan kişi, yine, Rabbin ortağı olan başka rabler tanıma günahını işlemiş olur Varlığı kendinden olan (kayyum) olan Allah’ın yanı sıra varlığı için Allah’a dayanıyor olarak görülse bile, başka varlıklar olmasını caiz görmek büyük bir hata olacaktır Varlığını bırakmış ve varlığını bırakmasıyla yok olmuş bir varlık (olabileceği düşünmesi), bilginin soluğundan hala uzaktır Eğer bir kimse, kendini böylesi bir varlık olarak düşünürse, kendini bilmekten uzaktır Eğer bir kimse kendisinin, kendisi gibi yok olacak olan, başka varlıklarla ve şeylerle birlikte var olduğunu düşünür ve dolayısıyle Allah’ın yanı sıra başkalarının da var olduğuna inanırsa, bu kimse hiçtir gerçekte, ve hiçliği varolduğunu düşündüğü müddetçe sürer Kendini bildiği için Rabbini bildiğini düşünüyor olsa bile, bu kimse bağışlanamaz olan, Allah’a şirk koşma günahını işlemektedir Kendini ve Rabbini bilmenin yolu O halde bir kimse, Rabbini bilmek için kendini nasıl bilecektir? Bu sorunun cevabı şudur: Allahu Teala vardır ve O’nun yanı sıra hiçbir şey yoktur O, önceden nasıl idiyse şimdi de öyledir Eğer bir kimse kendi nefsini tek var olandan, yani O’ndan başkası olarak görürse, veya eğer nefsini, O’nun bir parçası olarak görmezse: Bunun cevabı Resulallah efendimizden gelir, ki o şöyle demektedir ‘’Nefsini bilen Rabbini bilir’’ Burada, ‘’Nefs’’ derken, kasdettiği, bir kimsenin benliği değildir Yani, tenin hazlarına ve aşağılık arzularına eğilim duyan ve bunları emreden nefsi kastetmemiştir Kastettiği, önce, kişinin pislik ve çirkinliğin uygun olduğuna inanmasını sağlayarak kandıran, sonra, yaptığı kötülükler yüzünden kendini suçlayan ve sonra unutup bu kötü şeyleri yeniden yapan nefs değildir Ne de kendinden hoşnut olan nefstir kastettiği Bu sözüyle kastettiği, bir kimsenin hakikatidir Resulallah, salat ve selam ona olsun, şöyle dua etti ‘’Rabbim, bana şeylerin hakikatini göster’’ Burada ‘’şeyler’’den kastettiği, Allah’tan başka (ma siva) olarak görünen şeylerdir Demek istediği şudur: ‘’Bana senden başka olan şeyleri öğret Etrafımdaki bütün bu şeyler nedir? Bunu bildir bana Bu şeyler Sen misin, yoksa Sen’den başka mı? Bunlar önceden varmıydılar, yoksa sonradan mı oldular? Bunlar sonsuza dek mi buradalar, yoksa gelip geçecekler mi?’’ Ve Allah ona ‘’şeyler’’in hiçbir varlıkları olmadığını ve ‘‘onlar’’ın Kensi olduklarını gösterdi, ve görüldü ki, Allah’tan başka olarak görünen ne varsa O’nun varlığıdır O’na şeyler (kendilerine ilişkin) isim, zaman, sıfat olmaksızın, Allah’ın zatı olarak gösterildi Bir şeyin ismi, şey yoluyla onu adlandıranın aklına gelir ve onun (adlandırılan) yoluyla başkalarına verilir Böylelikle, bir şeyde, o şeyin varlığı ve o şeyin varlığı bir birine denktir Bundan dolayı, bir şey bilindiğinde, nefs bilinir, ve nefs bilindiğinde Rabb bilinir Sen, başkalarının Allah’tan başka olduğunu sanırsın O’ndan başka bir şey yoktur, ama sen bunu bilmiyorsun O’na bakıyor olduğun halde, O’nu fark etmiyorsun Sır sana açıldığında, kendinin O’nun ta kendisi olduğunu bilirsin Yine bilirsin ki, sen O’nun dilediğisindir ve sen kalımlısındır ve zaman içerisinde yok olup gitmeyeceksindir Çünkü zamanın geçmesi (diye bir şey) yoktur Senin sıfatların O’nundur Hiç kuşkusuz, senin zahir olmaklığın, O’nun zahir olmaklığıdır Sende olan O’ndadır Senin evvel olmaklığın, O’nun evvel olmaklığıdır Senin ahir olmaklığın, O’nun ahir olmaklığıdır Senin zatın, O’nun zatıdır Ve O’nun sana duhul etmesi veya senin O’na duhul etmen söz konusu olmaksızın bu böyledir Çünkü, ‘’Allah’ın yüzü dışarıda her şey yok olucudur’’ (Kasas suresi,88) Var olan ve görünen O’dur O’ndan başka yoktur Öyleyse olmayan (bir şey) nasıl ortadan kalkabilir? Ancak O vardır O’nun zatı vardır ve hep var olacaktır Bundan dolayı, eğer bir kimse yok olamayacak bir şeyin var olduğunu bilirse bu şey hakkındaki şüphe ve cehaleti ortadan kalkacaktır Bu varlık başka bir varlığa dönüşmeksizin kalıcıdır Bir varlıktan emin olanla, bu varlığı inkar eden bir araya geldiğinde, birlenmezler Olsa olsa bu varlık hakkındaki cehalet kalkar O halde, artık yok olman gerektiğini, kendini O’nda hiçleştirmen gerektiğini düşünme Eğer böyle düşünecek olursan, sen O’nun örtüsü (hicap) olursun, ve örtü, (bu durumda) Allah’tan başka olandır Sen nasıl olurda O’nu gizleyen bir örtü olursun? O’nu gizleyen, O’nun Ahadiyeti’dir Bundandır ki Hakk’la birlendikleri için Hallac-ı Mansur’un ‘’Ben, Hakk’ım!’’ (enel hak) demesi ve Ebu yezid Bestami’nin ‘’sübhani ma a’amü şani’’ demesi caiz olmuştur Bunlar, kendilerini Allah’ta yok etmiş, yada Allah’ta kendilerini var kılmış değillerdir Önceden var olup sonradan hiç olmuş da değillerdir Bunlar, sıfatları ve zatları Allah’ın içerisinde veya Allah’ın dışarısında olmaksızın, kendi sıfatlarının Allah’ın sıfatları, kendi zatlarının Allah’ın zatı olduklarını görmüşlerdir Onların nefsleri ancak Allah’ın varlığıdır Bunlar Allah’a ulaşmış olanlardır (vasıl-i ilallah) Onlar bakidirler Hiçbir zaman yok olmazlar, çünkü hiçbir zaman var değillerdi, çünkü ancak Allah’ın nefsi, Allah’ın zatı vardır Ve hiç (bir şeyde) varlık yoktur Ancak Allah’ın varlığı vardır Resulallah efendimiz şöyle dedi ‘’Dehr’e sövmeyin, çünkü dehr Allah’tır’’ Bu sözüyle Allah’ın varlığının benzerlikten veya eşlerden veya ortaklardan münezzeh olduğuna ama sonsuz zamanda zahir olduğuna işaret etti Tek varlık Allah’ın varlığıdır Resulallah bir hadis-i kudside şöyle buyurdu ‘’Kıyamet günü Aziz ve Celil olan Allah şöyle buyurur ‘’Ey adem oğlu, Hastalandığım da, ne diye benim ziyaretime gelmedin, senden yiyecek istedim de ne diye beni doyurmadın?’’ Allahu Teala hasta olan kimsenin varlığını kendi varlığı olduğunu, ve aç ve muhtaç olan kimsenin yine kendisi olduğunu açıkça beyan etmektedir Eğer hasta ve muhtaç olan O ise, o halde senin varlığın da O’nun varlığıdır Aynı şekilde, unsurlardan ve hadiselerden yapımış olan her şey, yine O’dur Unsurları oluşturan zerrelerden tek bir zerrenin sırrı bilindiğinde, zahir ve batın bütün alemin sırları açımlanacaktır Bu durumda, hem bu dünyada hem de ahrette, Allah’tan başka bir şey görmeyeceksin Bu dünyadaki ve ahretteki bütün varlıkları, bütün isimleri ve bu isimlenenle adlandırılan şeyleri ve onların varlıklarını, ancak O’nun varlığı olarak görürsün Allah’ın sonsuza dek hiçbir şey yaratmıyor olduğunu görürsün O’nun varlığının ve sırlarının, niteliklersiz ve referanslarsız olarak bir başka surette tecelli ettiğini görürsün Ve O kendi hakkında şöyle buyuruyor ‘’O her an bir iştedir’’ (Rahman suresi29) O zaman, O’nun yaratmış olduğunu düşündüğün hiçbir şeyi yaratmamış olduğunu görürsün Bunların zuhuru Allah’ın Kendi Zatı’nı ve Kendi Sıfatlarını her an, farklı bir şekil ve surette açımlamasının bir yansımasıdır O, varlığı kendinden olmasıyla Evveldir Sonu olmamasıyle Ahirdir Vahid olduğu için zahirdir Ahad olduğu için batındır Var olan ancak kendisi olduğu için, Evveldir O’ndan sonra gelen bir son olmadığından, Ahirdir O ilk harftir ve son harfe kadar bütün harflerdir O zahir harflerdir ve batın harflerdir O isimdir ve O müsemmadır, adlandırılandır O varlığı tek zorunlu olandır, dolayısıyla O’ndan başka bir varlık olmaması da bir zorunluluktur Ölmeden önce Ölme üzerine: Kendini Allah’tan başka olarak düşünen kişi, hiç kuşkusuz, O’ndan başka değildirÇünkü Allahu Teala, kendi Uluhiyetinden gayrı olan bütün varlıklardan münezzehtir İster zahir olsun ister batın olsun O’nda, O’nunla ve O’ndan ayrı olarak var olan her şey, O’ndan başka değildir Çünkü başka olanın da kendisi O dur O’nu bu şekilde gören ve bu niteliklerle nitelenmiş olanın ne sınırları, ne de sonu vardır Bir kimse, zamanı gelip de Allah’ın dilemesiyle ölüp de hayat denilen maddi varlığı belirlenmiş bir zamanda sonra erdiğinde, hem iyi hem de kötü niteliklerini yitirir ve kendinden geriye bir şey kalmaz Bunların yerine Allah kaim olur Nefsi Allah’ın nefsi, sıfatları Allah’ın sıfatları haline gelir İşte bu, Resulallah efendimizin ‘’Ölmeden önce ölün’’ demekle kastettiği şeydir Bu, ‘’Ölmeden önce kendinizi bilin’’ demektir Yine Resulallah efendimiz bir kudsi hadis de şöyle buyurdu: ‘’Kul nafile ibadetlerle bana yaklaşır, Öyle bir hal alır ki ben onu severim, Onu sevdiğim zaman onun işitmesi, görmesi ve eli olurum’’ Bu ilahi sözlerle Allah’ın elçisi, Ölmeden önce ölen bir kimsenin, kendi bütün varlığının Allah’ın varlığı olduğunu ve kendisiyle Allah arasında, kendi sıfatlarıyle Allah’ın sıfatları arasında bir farklılık görmeyeceğine, nede kendi halinde bir değişiklik olması gerekmediğini ve böyle bir şeyin mümkün olmadığını göreceğine işaret eder Çünkü eğer kendi varlığı Allah olmasaydı, kendini bilmesi söz konusu olamazdı Böylelikle kendini bildiğinde, nefsin ve enaniyetin seni terk eder ve varlıkta Allah’tan başkası olmadığını bilirsin Kendilik bilgisinin koşulu, eğer diğer varlıklardan bağımsız bir varlığın olsaydı ne kendini Allah’ta fani kılmaya, ne de kendini bilmeye ihtiyacın olmayacak olduğunu bilmektir Kendin, varlığı kendinden olan (kayyum) ve başka herhangi başka bir varlık olmaksızın, bizatihi bir tanrı (ilah) olurdun Ama ancak Allahu Teala’dır, kendinin yanı sıra başka bir ilahın varlığından münezzeh olan Ve kendini bildiğinde, kendinin ister şimdi olsun, ister önce olsun, isterse gelecekte olsun, ne var ne de yok olduğunu tahkikan bilirsin Bu durumda, La ilahe illalah’ın, Allah’tan başka ilah yoktur’un anlamı açıklık kazanır Yani O’ndan başka varlık olmadığı, O’ndan başka (bir şey) olmadığı ve O’nun vahid olduğu senin için açık bir hale gelir… Not: Yazının hepsini buraya taşıyamadım Eğer yazının devamını okumak isteyen arkadaşlarım için Link aşağıdadır Cenabı Hakk, bizleri nefsini ve Rabbını bilenlerden eylesin… [Hoşgeldiniz.. Yudumla Ailesine Üye Olmadan Forumdaki Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak İçin Tıklayın...]

02-12-2007	#2
Profil Bilgileri FrEeDoM	--->: ''Nefsini bilen, Rabbını bilir'' (Muhiddini Arabinin dilinden) Cenabı Hakk, bizleri nefsini ve Rabbını bilenlerden eylesin… amın kımseyı onun yolundan ayrmasın rabbım bızı tüm seytanı işlerden muhafazakar eylesın


Yazdırılabilir şekli göster Sayfayı E-Mail olarak gönder