FrMaLeV

**mumsema** · 28-01-2007

Nikah ile ilgili herşey başlıklı yazı Mumsema Nikah ile ilgili herşey Forum Alev

NİKÂH

Evlenme, kocaya gitme, cinsî temasta bulunma, sarhoş etme, evlenmeleri yasak olmayan bir erkekle bir kadın arasında yapılan ve müşterek hayat ve nesli sürdürmek için bir bağ meydana getiren akit

Tarih boyunca, çeşitli milletlerde ve hukuk sistemlerindeki evlilik anlayışı ve tatbikatı aynı olmamıştır

ilâhî vahye dayanan semavî dinlerde erkekle kadının ortak bir yuva kurması ancak nikâh akdiyle mümkün kılınmıştır

Nikâh akdi eşlerin veya temsilcilerinin serbest iradesiyle oluşur

Aile Usulleri:

Karı kocadan meydana gelen aile yuvasında tarih boyunca, çeşitli topluluklarda üç usul uygulanmıştır

I) Koca Hakimiyetine Dayanan Evlilik:

Tarihin eski çağlarından beri yaygın olan evlilik şekli budur

Onsekiz ve ondokuzuncu yüzyılda Avrupa'da meydana gelen çok önemli siyasî ve sosyal gelişmelere rağmen koca, evlilik birliği içinde hâkim rolünü bazı hukuk sistemlerinde korumuştur

Meselâ, Fransız Medeni Kanunu büyük ihtilalden sonra da evlilik birliğinde kocanın hakimiyetini sürdürmüştür

Eski Roma hukukunda evlilik tamamen kocanın hakimiyetine dayanıyordu

Napolyon da bu sistemi devam ettirmiştir

2) Eşlerin Eşitliği Esasına Dayanan Evlilik:

Ondokuz ve yirminci yüzyıllarda gelişen sosyal ve ekonomik şartlar, kadının da ekonomik hayatta ve birçok idarî kademelerde görev almasına yol açmıştır

Bunda üst üste geçirilen savaşların da etkisi olmuştur

Bazı ülkelerde "Koruma ve itaat prensibi" terkedilerek, karıkocanın mutlak eşitliği esası benimsenmiştir

Meselâ, Rusya'da karı koca mutlak surette eşittir

Bu yüzden Rus kadını, kocasının soy adını taşımak zorunda olmadığı gibi, ikametgâh değişikliği hâlinde isterse kocasını takip etmeyebilir

Sonuç olarak orada, evlilik kadının ehliyetine tesir etmez

İskandinav ülkelerinde de durum böyledir

Ancak bu kadar serbestlik, aile yuvasını sarsmış, sıcak anne kucağı görmeyen çocuklar bu ülkeler için problem halini almıştır

3) Ortalama Sistem:

Bu sistemde karıkoca esas itibariyle eşit olmakla birlikte, evlilik birliğinin korunması ve devamı için erkeğe bazı hususlarda üstünlük tanınmıştır

Bu cümleden olarak, erkek ailenin reisidir

Karı, kocanın soyadını taşır ve onun rızası olmadan bir sanat ve meslekle iştigal edemez

Ancak bu durum, kocaya her yönde bir hâkimiyet sağlamaz

İslâm'daki duruma gelince; bu konuda genel bir prensip söylemek güçtür

Çünkü kadın şahsi bakımdan kocasına tabi olmakla birlikte, kendisine ait bir mal üzerinde serbestçe tasarruf edebilmekte, her türlü hukukî muameleyi yapabilmektedir

O, her konuda dava açabilir

Bunun için kocasının rızasına da muhtaç değildir

Evlenme, kocaya karısının malları üzerinde hiçbir hak vermez

Serveti ne olursa olsun, kadın evin masraflarına katılmak zorunda değildir

Eşler arasında mal ayrılığı esası uygulandığı için boşanma veya ölüm halinde problem çıkmaz

Mal varlığı bakımından bu şekilde geniş hürriyete sahip olan kadın, şahsî bakımdan kocasına tabidir

Bu sebeple ailenin reisi kocadır

Çünkü o, daha güçlü ve hayat olayları karşısında daha dayanıklıdır

Kur'an-ı Kerim'de şöyle buyurulur: "Erkekler kadınlar üzerinde hakimdirler

O sebeple ki, Allah onlardan kimini (erkekleri) kiminden (kadınlar) daha üstün kılmıştır" (en-Nisâ', 4/34)

"Erkekler kadınlar üzerinde daha üstün bir dereceye sahiptirler" (el-Bakara, 2/228)

Ancak İslâm, kadına, kocaya itaatı emrederken, kocaya da kadına karşı bir takım ödevler yüklemiştir

Nitekim, Bakara sûresinde yukarıdaki âyetin devamında: "Erkeklerin meşru şekilde kadınlar üzerindeki hakları gibi, kadınların da onlar üzerinde hakları vardır" buyurulur

Nikâh teriminde erkeğin, kadının cinsel yönlerinden yararlanma anlamı vardır

Nitekim Hanefîlerin tarifi şöyledir: Nikâh; şer'an evlenme engeli bulunmayan bir kadının cinsel yönlerindşn yararlanmayı erkeğe mübah kılan bir akittir

Müteahhirûn fakihleri bunu şöyle formüle etmişlerdir: Nikâh, kasten mülk-i mut'ayı ifade eden bir akittir (bk

İbnül-Hümâm, Fethul-Kadîr, vd

, Bulab: 1315, II, 339 vd

; el-Meydânî, el-Lübâb, İstanbul (t

y

), III, 3; İbn Âbidîn, Reddül-Muhtâr, II, 355-357;eş-Şirbinî, Muğnil-Muhtâc, lII,123; İbn Kudâme, el-Muğnî, Kahire (t

y

), VI, 445)

Evliliğin Meşrûluğu:

Evliliğin meşrûluğu Kitap, Sünnet ve İcmâ delillerine dayanır

Kur'an-ı Kerîm'de şöyle buyurulur:
"Size helal olan kadınlardan ikişer, üçer ve dörder tane nikâh edin" (en-Nisâ, 4/3); "Sizden bekârları ve kölelerinizle cariyelerinizden salih olanları evlendirin

Eğer onlar yoksul iseler, Allah onları fazlu kereminden zenginletir

Allah her şeye gücü yeten ve her şeyi bilendir" (en-Nûr, 24/32)

Evlilik konusunda pek çok hadis-i şerifler nakledilmiştir: Allah elçisi, gençlere hitaben şöyle buyurmuştur: "Ey gençler topluluğu! Sizden kimin evlilik yükümlülüklerine gücü yeterse evlensin

Çünkü evlilik gözü daha çok öne eğer ve iffeti daha fazla korur

Kimin evlenmeğe gücü yetmezse, oruca devam etsin

Çünkü oruç onun için bir kalkandır" (Buhârî, Savm,10, Nikâh, II, III; Müslim, Nikâh,I, III; Ebû Dâvud, I; Tirmizî, Nikâh, I; Nesâî, Sıyâm, 43, Nikâh, III; İbn Mâce, Nikâh, I; Dârimî, Nikâh, II; Ahmed b

Hanbel, I, 378; 424, 425)

Üç kişi Allah Elçisinin eşlerine onun gece ibadetini sormuşlar; belki azımsayarak birincisi "Sürekli gece namazı kılmaya", ikincisi "sürekli oruç tutmaya", üçüncüsü de "kadınlardan sürekli ayrı kalmaya ve hiç evlenmemeye" karar verir

Bunu işiten Hz

Peygamber şöyle buyurur: "Bazı kimselere ne oluyor ki şöyle şöyle demişler

Fakat ben hem namaz kılıyorum, hem uyuyorum; oruç tutuyorum, tutmadığım da oluyor; kadınlarla da evleniyorum

Kim benim sünnetimi terkederse, o benden değildir" (Müslim, Nikâh, 5; Nesâî, Nikâh, 4; Dârimî, Nikâh, 3; Ahmed b

Hanbel, II, 158, III, 341, 359, V, 409)

Mümin, Allah korkusundan ve O'na itaattan sonra, iyi bir kadından yararlandığı kadar hiç birşeyden yararlanmamıştır

Çünkü ona emretse sözünü dinler, yüzüne baksa kendisini sevindirir, üzerine yemin etse, yeminini doğru çıkarır, başka tarafa gitse, kendisinin bulunmadığı sırada namusunu ve malını korur" (İbn Mâce, Nikâh, 5)

Evlenmenin meşrûluğu üzerinde bütün ümmetin görüş birliği vardır

Evlenmenin Hükmü:

Evleneceklerin durumuna göre nikâhın hükmü farz, vacib, sünnet, haram, mekruh veya mübah kısımlarına ayrılır:
1 Evlenmediği taktirde zinaya düşeceği kesin olan kimsenin -mehri verecek ve eşinin geçimini sağlayacak durumda ise- evlenmesi farzdır

2 Yine evlenmezse zinaya düşme tehlikesi bulunan kimsenin -mehir ve nafakayı sağlayacak durumda ise- evlenmesi vacibtir

Hanefiler dışındaki çoğunluk farz ve vacib arasında bir ayırım yapmaz (İbnül-Hümâm, a

g

e

, II, 342; el-Kâsânî, el-Bedâyî', II, 260 vd

)

3 Evlenince, eşine zulüm yapacağına kesin gözüyle bakılan kimsenin evlenmesi haramdır

Hem zinaya düşme, hem de eşine zulüm yapma korkusu bulunan kimsede haramlık yönü tercih edilir

Çünkü bir konuda helâl ve haram birleşince, prensip olarak haram üstün tutulur ve ondan kaçınmak gerekir

Nitekim ayet-i kerimede, "Evlenmeye güç yetiremeyenler, Allah kendilerine fazlu kereminden zenginletinceye kadar iffetlerini korusunlar" (en-Nûr, 24/33) buyurulur

4 Eşine zulüm yapacağından korkulan kimsenin evlenmesi mekruhtur (el-Mevsılî, el-İhtiyâr, III, 82)

5 Cinsel bakımdan itidal halde bulunanların evlenmesi sünnettir

İtidal; evlenmezse zinaya düşeceğinden korkulmayan, evlenirse de eşine zulüm yapacağından endişe duyulmayan kimsenin halidir

Toplumda çoğunluğun bu durumda olması asıldır

Yukarıda zikrettiğimiz, evlenemeyen gençlere oruç tutmayı tavsiye eden, evlilik konusunda aşırı çekimser kalmağa karar veren üç sahabeyi uyaran hadisler bunun delilidir

Diğer yandan Hz

Peygamber ve Ashab-ı kiram evlenmişler ve onlara uyanlar da bu sünneti sürdürmüşlerdir

Tercih edilen görüş budur (bk

el-Fetâvâl-Hindiyye, I, 267)

İmam Şâfiî'ye göre ise, bu durumda evlenmek mubahtır

Evlenmek veya bekâr kalmak caiz olur

O'na göre, vakitlerini ibadete ayırmak ve ilimle uğraşmak evlilikten daha üstündür

Dayandığı deliller şunlardır: Cenab-ı Hak Yahyâ peygamberi şu sözlerle övmüştür: "

efendi, nefsine hakim, iffetli" (Âl-i İmrân, 3/39)

Ayetteki hasûr ifadesi; gücü yettiği halde kadınla cinsel temas kurmayan kimse anlamına gelir

Evlilik daha üstün olsaydı, bunu terketmek övülmezdi

Çoğunluk fakihler bu örneğin daha önceki şeriat uygulaması olduğunu, İslâm ümmetini bağlamadığını söylemişlerdir

İmam Şâfiî'nin diğer bir delili şu ayettir: "Haram olanlar dışındaki kadınlar, onları mallarınızdan harcayarak almak, onlarla evlenmek ve zinâ etmemek şartıyla size helal kılındı" (en-Nisâ, 4/24)

Bir şeyin helal olması mübah olması demektir

Çünkü bu iki kelime birbirinin eş anlamlısıdır

Diğer yandan evlilik, kişiye cinsel yönden yarar sağlar

Yararına olan bir işi yapmak ise bir kimseye vacib olmaz

Böylece evlilik yeme, içme, alış-veriş gibi mübah olan muamelelerdendir (ez-Zühaylî, el Fıkhu'l-İslâmî ve Edilletüh, Dimaşk 1405/1985, VII, 33, 34; İbn Hacer el-Askalânî, Bülûğul-Merâm min Edilletil-Ahkâm, Terc

Ahmed Davudoğlu, İstanbul 1967, II, 228 vd

; Hamdi Döndüren, Delilleriyle İslâm Hukuku, İstanbul 1983, s

183, 184)

Eş seçimi Evlilikte eş seçimi önemlidir

Yuvayı yapacak, çocukları eğitecek, erkeğe ömür boyu iyi veya kötü günde destek ve mutluluk verecek olan eşi seçerken güzelliğinden, soyundan ve malından çok, dindarlığına ve iyi ahlâk sahibi olmasına dikkat edilmelidir

Hz

Peygamber şöyle buyurmuştur:
"Kadınla dört şeyden dolayı evlenilir: Malı, soyu, güzelliği ve dindarlığı

Sen dindar olanı seç, mutlu olursun” (Buhârî, Nikâh, 15; Ebû Dâvud, Nikâh, 2; Nesâî, Nikâh, 13; İbn Mâce, Nikâh, 6; Mâlik, Muvatta', Nikâh, 21)

İslâm hukukuna göre nikâh akdi hem medenî bir muâmele, hem de bir ibadettir

Çünkü nikâhın rükûn ve şartlarını İslâm belirler ve evlilik sebebiyle eşlerin pek büyük ecirlere ulaşacakları açıklanır

Bu konuda İbnül-Hümâm (ö

861/1457) şöyle der: "Nikâh, ibadetlere daha yakındır

Hattâ evlenmek, sırf ibadet niyetiyle bekâr kalmaktan daha faziletlidir" (İbnül-Hümâm, Fethu'l-Kadîr, Bulak 1315, II, 340)

Son devir hukukçularından İbn Abidîn (ö

1252/1836), Reddül-Muhtar adlı ünlü eserinde nikâh konusuna şu cümlelerle başlar: "Bizim için Hz

Adem devrinden bugüne kadar meşrû olmuş, sonra Cennette de devam edecek, nikâh ile imandan başka ibadet yoktur" (İbn Abidîn, a

g

e

, II, 258)

Nikâhın cami içinde aktedilmesi ve mümkünse cuma gününe rastlatılması müstehaptır

Bu da onun ibadet yönünü güçlendirir (el-Askalânî, a

g

e

, III, 229)

Şâfiîlere göre, evlilik satım akdi gibi dünyaya ait işlerden olup, bir ibadet değildir

Dayandığı delil, gayri müslimlerin nikâhının da İslâm nazarında geçerli sayılmasıdır

Eğer ibadet olsaydı, bu nikâhların geçersiz olması gerekirdi

Nikâhtan amaç, kişinin şehvetini teskin etmesidir

İbadet yapmak ise Allah için bir iş yapmaktır

Bu nedenle Allah için iş yapmak, kendi nefsi için iş yapmaktan daha faziletlidir

Şâfiîlerin bu görüşüne çoğunluk fakihler karşı çıkmıştır

Çoğunluğa göre nikâhın mümin veya gayri müslim için geçerli olması dünyada toplum düzeni ile ilgilidir

Nitekim mescit, yol yapımı ve benzeri hayır işleri müslüman için bir ibadet olduğu halde, gayri müslim için bir ibadet sayılmaz

Genel anlamda Allah'ın hoşnut ve razı olduğu her iş müslüman için ibadettir

İslâmî esaslara göre kurulan ve buna göre yürütülen evlilik de ibadet kabilindendir

Çünkü nikâh akdi ile, nefsi haramlardan korumak ve nesli sürdürmek gibi bir çok toplum maslahatları gerçekleşir

Nitekim Hz

Peygamber (s

a

s) "Sizden birinizin evliliğinde sadaka sevabı vardır" (Müslim, Zekât, 52; Ebû Dâvud, Tatavvu', 12, Edeb, 160; Ahmed b

Hanbel, V, 167, 168) buyurmuştur

İslâm'da nikâh akdi sırasında evlenecek erkekle kadının veya hukukî temsilcilerinin ve şahitlerin dışında dinî veya resmî bir görevlinin bulunması zorunlu değildir

Bu durum onun dinî niteliği ve ibadet yönü için bir engel teşkil etmez

Çünkü bir İslâm âliminin nikâh meclisini yönetmesi, gerekli soru ve cevapları alması nikâhın rükün veya şartlarından değildir

Hristiyan toplumlarında nikâhın dinî veya medenî niteliği uzun süre tartışma konusu olmuş; kimi ülkelerde nikâh tamamen kiliselerde akdedilirken, kimi ülkelerde de medenî nikâh esası benimsenmiştir

Fransa'da 1787 Kasımında çıkarılmış olan bir kral buyruğu ile Katolik olmayanların evlenmelerini dilerlerse ikametgâhlarının bulunduğu yer kilisesinde, dilerlerse aynı mahallin hakimi önünde akdedebilecekleri kabul edilmiştir

Birincisi dinî, ikincisi medenî nikâh niteliğindedir

Osmanlı Devleti uygulamasında 1917 tarihli "Hukuk-ı Aile Kararnamesi" Hristiyanlar için kısmen dinî ve kısmen medenî bir evlenme usulü getirmiştir

Buna göre, İsevîlerin nikâhı, dinî ayinler çerçevesinde rûhânî memurlarca akdedilir

Ancak rûhânî memur, en az yirmi dört saat önce mahallî mahkemeye haber verir

Hakim, belirtilen saatte nikâh meclisine özel bir memur gönderip kıyılan nikâhı deftere kayıt ve tescil ettirir (Hukuk-ı Aile Kararnamesi, madde, 40-44)

Bazı hristiyan ülkeler sonradan medenî evlenmeyi kabul etmekle birlikte, önce dinî nikâhın akdedilmesini şart koşmuşlardır

Meselâ; Yunanistan ve Romanya, medenî nikâhtan önce dinî nikâhın akdedilmesi esasını benimsemişlerdir (Halil Cin, İslam ve Osmanlı Hukukunda Evlenme, Ankara 1974, s

133)

A

B

D

'de, İngiltere'de ve İskandinav ülkelerinde ise toplum dinî veya medenî nikâhtan dilediğini seçme hakkına sahiptir

Eşlerin tercihine göre kilisede veya resmî nikâh memuru önünde akdedilen nikâhla ilgili belgeler nüfus kütüklerinde birleşmiş olur

Bazı ülkelerde medenî evlenme şekli zorunlu hale getirilmiştir

Hollanda, İsviçre ve Türkiye gibi ülkeler bunlar arasındadır

Bu gibi ülkelerde resmî memur önünde kıyılmayan nikâh yok hükmünde sayılmaktadır (Halil Cin, a

g

e

, s

134; Hamdi Döndüren, a

g

e

, s

244, 245; T

M

K

mad

108)

Nikâh'ın Rükünleri Bir şeyin varlığı kendi varlığına bağlı olan ve onun yapısından bir parça teşkil eden ana unsura "rükün" denir

Evlilik akdi için "icap ve kabul" bir rükündür

Çünkü evlenme akdinin varlığı, icap ve kabulün varlığına bağlıdır ve bu akdin bir parçasıdır

Bir şeyin varlığı kendi varlığına bağlı olmakla birlikte, onun yapısından bir parça teşkil etmeyen iş veya niteliğe ise "şart" denir

Meselâ, namaz işin abdest bir şarttır

Abdestsiz namazın varlığından söz edilemez, fakat bununla birlikte abdest, namazın niteliğinden bir parça değildir

Evlilik akdinde şahitlerin bulunması, akdin şartıdır

Hanefîlere göre evlilik akdinin rükünleri icap ve kabulden ibarettir

Çoğunluk müctehitlere göre ise evliliğin rükünleri dört tane olup; sîyga (icap ve kabul), kadın, koca ve veli'dir

Akdin konusu; eşlerin evlilikten amaçladıkları birbirinin cinsel yönlerinden yararlanmadır

Bu nedenle, yalnız ev hizmetlerini görmek üzere yapılacak bir akit bir iş akdi olabilir

Nikâh akdinde karı koca hayatı yaşamı asıldır

Mehir, akdin kendisine bağlı olduğu bir unsur değil; nafaka gibi evliliğin hükümlerindendir

İcap, evlenme akdi taraflarından birisinin ilk olarak yaptığı tekliftir

"Benimle şu anda evlenmeyi kabul ediyor musun?" teklifine, diğer tarafın "Kabul ettim" şeklindeki cevabı "kabul" niteliğindedir

Burada ilk teklifin karı veya koca tarafından yapılması sonucu etkilemez

İlk teklif icap, ikincisi kabul niteliğindedir

Çoğunluk İslâm fakihlerine göre icap, kadının velisi veya vekili tarafından erkeğe yapılan evlendirme teklifidir

Kabul ise, kocanın bu teklife verdiği olumlu cevaptan ibarettir (el-Kâsânî, el-Bedâyi', II, 229 vd

, V, 133; İbn Manzûr, Lisânül-Arab, XIII,185; Hamdi Döndüren, a

g

e

, s

187, 188)

İcap ve Kabulde Bulunurken Uyulacak Şartlar:

1 Taraflar evlenme iradelerini nikâh meclisinde açıklamalı ve icapla kabul hemen birbirini izlemelidir

Taraflardan birisi normal konuşma işitilemeyecek şekilde diğerinden uzaklaşmışsa, nikâh meclisi terkedilmiş sayılır

Ebû Yusuf'a bir taraf nikâh meclisinde hazır değilken, diğer taraf şahitlerin önünde icapta bulunsa, akit, bulunmayan tarafın icazetine bağlı olarak meydana gelir

Karşı taraf bunu öğrenince olumlu cevap verirse akit kesinleşir; aksi halde ortadan kalkar (el-Kâsânî, a

g

e

, II, 232, 233; el-Cezîrî, Kitabül-Fıkh Alel-Mezâhibil-Erbaa, Mısır 1969, IV,14 vd

)
2 İcap ve kabul her bakımdan birbirine uygun bulunmalıdır

İcap ve kabul arasında yanılma, hile yüzünden bir ayrılık varsa evlenme meydana gelmez

3 İcap ve kabul taraflarca işitilmeli ve anlaşılmalıdır

Ancak sağır ve dilsizler özel işaretleriyle irade beyanında bulunabilecekleri gibi, İslâm hukukunda mektupla evlilik akdi yapma kolaylığı da getirilmiştir

Mektup diğer taraf ve şahitler huzurunda okunur, bu tarafın da kabulü ile nikâh akdi tamamlanır

Burada nikâh meclisi hükmen bir sayılır (el-Kâsânî, a

g

e

, II, 231; el-Cezîrî, a

g

e

, IV, 16)

4 İcap ve kabul için kullanılan sözler açık veya kinayeli olur

Yalnız evlilik akdi meydana getirmede kullanılan "inkâh" ve "tezvîc" sözcükleri ile bunların başka dildeki karşılıkları açık sözlerdir

"Tezevvüc ettim, nikâhladım, nikâh ettim, nikâhla aldım, nikâhla verdim, tezvic ettim, evlendim, evlendirdim" sözcükleri gibi (en-Nisâ, 4,'22; el-Ahzâb, 33/37)

Buna karşılık mülkiyetin nakli sonucunu doğuran satış, hibe, sadaka ve temlik gibi sözler de, nikâh konusunda mecâz olarak icap ve kabul için kullanılabilir

"Kendimi sana şu kadar mehir karşılığında hibe ettim" diye icapta bulunmak gibi

Burada mehrin zikredilmesi, şahitlerin hazır bulunması, meclisin bir nikâh meclisi olması tarafların gayelerinin evlenmek olduğunu açıkça gösterir

Buna karşılık kira, rehin, ibra, vedia gibi deyimler evlenmede icap ve kabul için kullanılmaya elverişli değildir

Çünkü bunlar mülkiyetin nakli sonucunu doğurmayan terimlerdir (el-Cezîrî, a

g

e

, IV, 14 vd

; ez-Zühaylî, a

g

e

, VII, 39; İbn Âbidîn, a

g

e

, II, 364, 365, 369 vd

)

Şâfiî ve Hanbelîlere göre ise evlilik akdi yalnız nikâh ve tezvic sözcükleri ile meydana gelir

Delil, Kur'an-ı Kerim'de bu akit için yalnız belirtilen sözcüklerin kullanılmasıdır (bk

en-Nisâ, 4/22; el-Ahzâb, 33/37; İbn Rüşd, Bidâyetül-Müctehid, Kahire (t

y

), II, 4,5)

5 İcap ve kabulün şarta bağlanmaması ve kullanılan siyganın da "gelecek zaman" olması gerekir

Evlilik akdinin geçmiş zaman siygasiyle oluşması konusunda görüş birliği vardır

Kadının "şu kadar mehirle kendimi sana nikâhladım" icabına, kocanın; "Kabul ettim" diye cevap vermesi gibi

Çünkü bu siyganın anlamı, akdi o anda meydana getirmektir

Bununla akit bir niyet ve karineye ihtiyaç olmaksızın o anda meydana gelir

Şimdiki zaman siygası ise Hanefi ve Mâlikîlere göre akdi o anda meydana getirmeye delâlet eden bir karînenin bulunması halinde evlilik akdi meydana getirmeye elverişli sayılır

Erkek kadına, "Şu kadar mehirle seni kendime nikâhlıyorum" dese, kadın da, "Kabul ediyorum" veya "Razı oluyorum" diye cevap verse, bu geleceğe ait bir va'd olmaması ve bir nikâh meclisi bulunması şartıyla akit meydana gelir

Ancak nikâh meclisi olmaz ve akdin o anda yapıldığını gösteren bir karine de bulunmazsa bu bir nikâh değil, geleceğe ait bir "söz verme" niteliğindedir

Evlilik akdinde emir siygası da kullanılabilir

Erkek kadına "Beni kendine nikâhla" dese ve bununla o anda evlilik akdi yapmayı kasdetse; kadın "Sana kendimi nikâhladım" diye cevap verince akit tamam olur

Hanefîlere göre buradaki emir siygası ile erkek kadına evlenme için vekâlet vermiş olur

Böylece kadın kendisinden asîl, erkekten vekil sıfatıyla icap ve kabulde bulunmuş olur

Mâlikîlere göre ise burada emir siygası icap niteliğindedir

Soru siygası icap sayılmaz, belki icaba çağrı niteliğindedir (bk

el-Kâsânî, a

g

e

, II, 231; İbnül-Hümâm, Fethul-Kadîr, II, 344, 345; İbn Abidîn, Reddül-Muhtâr, II, 371; İbn Kudâme, el-Muğnî, VI, 532-534; Hamdi Döndüren, a

g

e

, s

188,189)

Evlilik Akdinde Velînin Rolü:

Akıllı ve ergin erkek, velisi olmaksızın kendi irade beyanı ile evlenebilir

Onun bir vekil aracılığı ile evlenmesi de mümkündür

Hanefîlere göre hür, akıllı ve ergin kadın da evlenme akdinde bizzat taraf olabilir

Çünkü burada velinin bulunması evliliğin sıhhat şartlarından değildir

Allah Teâlâ şöyle buyurur: "Eğer mümin bir kadın kendisini Peygamber'e hibe edip de, Peygamber de onu nikâhla almak isterse

" (el-Ahzâb, 33/50)

Bu ayet-i kerime kadının nikâh akdinde bizzat taraf olabileceğini gösterir

Hulle bildiren ayette de aynı anlamı görmek mümkündür: "Yine erkek, karısını (üçüncü defa olarak) boşarsa; ondan sonra kadın, kendinden başka bir erkeğe nikâhlanıp varıncaya kadar ona helâl olmaz" (el-Bakara, 2/230)

Bu ayette de, başka bir erkekle evlenmede kadın taraf olarak gösterilmiştir

Hz

Peygamber'in şu hadisleri de yukarıdaki ayetlerin açıklaması niteliğindedir

"Dul kadın hakkında velinin yapabileceği bir iş yoktur" (Ebû Dâvud, Nikâh, 25; Ahmed b

Hanbel, I, 334)

"Bekâr kadın, kendisi hakkında velisinden daha fazla hak sahibidir" (Ebû Dâvud” Nikâh, 25; Tirmizî, Nikâh, 18; İbn Mâce, Nikâh, 11; Dârimî, Nikâh,13)

İmam Şâfiî, Mâlik ve Ahmed b

Hanbel'e göre, kadın için nikâhta erkek bir velinin bulunması şarttır

Veli, kadının asabesinden en yakın olan erkektir (bk

"Asabe" mad

)

Kadının nikâhta doğrudan taraf olması caiz değildir

Yaşının küçük veya büyük olması, kendisinin dul veya bâkire bulunması, sonucu değiştirmez

Bu müctehitlere göre kadının kadını evlendirmesi de caiz değildir

Dayandıkları deliller şunlardır:
Kur'an-ı Kerim'de şöyle buyurulur: "Kadınların kendilerini, kocalarına nikâh etmelerine engel olmayın" (el Bakara, 2/232)

Burada velilerin, boşanan kadının yeniden evlenmesine engel olmaması istenmektedir

Eğer kadının bizzat evlenmeye yetkisi olsaydı, velisine böyle bir yasak koymanın anlamı kalmazdı

"İçinizden bekârları evlendirin

" (en-Nûr, 24/32) ve İslâm'ı kabul etmedikçe (mümin kadınları) Allaha ortak koşan erkeklere nikâhlamayınız" (el-Bakara, 2/221) ayetlerinde de erkeklere hitap edilmekte ve velâyet yetkisi onlara verilmektedir

Çoğunluk hukukçular bu konuda bazı hadis-i şeriflere de dayanmışlardır

Ezcümle Herhangi bir kadın, velisinin izni olmadan evlenirse, onun nikâhı batıldır, batıldır, batıldır" (Ebû Dâvud Nikâh,19; Tirmizî, Nikâh, 14; Dârimî, Nikâh, 11; Ahmed b

Hanbel, VI, 166)

"Kadın kadını evlendiremez, kadın bizzat kendisini de evlendiremez" (İbn Mâce, Nikâh, 15)

"Nikâh ancak veli ile olur" (Buhârî, Nikâh, 36; Ebû Dâvud, Nikâh, 19; Tirmizî, Nikâh, 14)

Hanefiler çoğunluğun bu görüşünü ve delillerini şu şekilde eleştirmişlerdir:
Yukarıda zikredilen el-Bakara, 232

ayet, nikâh fiilini kadına isnat eder

Çünkü bu ayet Sahabe'den Ma'kıl b

Yesar (r

a)'ın, dul kız kardeşinin yeniden eski kocasıyla evlenmesine karşı çıkması üzerine inmiştir

Ayet baş tarafı ile bir bütün olarak ele alınınca; böyle bir kadının velinin müdahalesi olmaksızın serbestçe evlenebilmesi anlamı ortaya çıkar

Bekârları evlendirmeyi emreden âyetler ise yalnız velilere değil İslâm toplumuna hitap etmektedir

Hanefiler velisiz nikâh olmayacağını bildiren hadislerin zayıf, hattâ bazısının mürsel olduğunu ortaya koymuş ve velisiz evlenme konusunda "Bekâr kadının kendini evlendirme hususunda velisinden daha fazla hak sahibi olduğunu" bildiren Ebû Dâvud hadisine dayanmışlardır

Çoğunluğun delil olarak aldığı hadisleri sahih kabul etsek bile, bunların nedb'e (bk

"müstehap", "mendub" maddeleri) de ihtimali vardır

Onun için akıllı ve ergin kadının evlenmesinde velinin bulunması vacib değil mendub hükmündedir

Devamı var

**mumsema** · 29-01-2007

Evliliğin Tek Kişi Tarafından Akdedilmesi:

Evlilikte tek kişinin asîl veli veya vekil sıfatıyla iki tarafı birlikte temsil ederek, şahitlerin önünde akdi meydana getirmesi mümkün ve caizdir

Şu durumlarda temsil tek kişide toplanır:
1 Bir kimsenin her iki tarafın velisi olarak hareket etmesiyle akit oluşur

Bir dedenin veli olarak oğlunun küçük yaştaki oğlunu, diğer oğlunun yine küçük yaştaki kızı ile evlendirmesi gibi

2 Asil ve veli sıfatının tek kişide toplanması

Veli durumunda amca oğlunun, amcasının kızını kendisine nikâhlaması gibi

3 İki tarafın vekâletinin tek kişide toplanması mümkündür

Ukbe b

Âmir (r

a)'den rivayete göre, Hz

Peygamber bir adama "Seni filanca kadınla evlendirmeme razı mısın?" diye sordu

Adam "Evet" dedi

Kadına da "Seni filanca erkekle evlendirmeme razı mısın?" diye sordu

Kadın da; "Evet" deyince, onları birbiri ile evlendirdi (Ebû Dâvud Nikâh, 31)

4 Asil ve vekil sıfatlarının tek kişide toplanması mümkündür

Abdurrahman b

Avf (r

a), Ümmü Hakîm (r

anhâ)'ya "Evlenmek için bana yetki veriyor musun?" diye sordu

Kadın "Evet" deyince de; "Seni kendime nikâhladım" dedi (Buhârî, Nikâh, 37)

Şâfiîler yalnız iki tarafın velisi sıfatıyla, bir kişinin iki tarafı temsil edebileceğini söylerler (eş-Şirbînî, Muğnîl-Muhtâc, Mısır (t

y

), III,168; el-Kâsânî, a

g

e

, II, 231; el-Mevsılî, el-İhtiyâr li Ta'lîlil-Muhtâr, III, 97 vd

)

Nikâh Akdinde Özel Şartlar Belirlemek:

Evlilik akdi yapılırken eşlerden birisi diğerini yük altına sokacak bir şart öne sürse ve karşı taraf da bunu kabul etse, böyle bir şart bağlayıcı olur mu?
1 Akdin niteliği ile bağdaşan ve şer'î hükümlerle çelişmeyen sahih şart, nikâh akdinde karşı tarafı bağlar

Meselâ kadının, koca evinde, kocasının ailesi veya kuma olmaksızın oturmayı, yahut kadının ailesi izin vermedikçe sefer mesafesinden uzak beldeye göç edilmemesini şart koşması, kocayı bağlar

Çünkü bu gibi şartlarla evlilik akdi bağdaşır niteliktedir

2 Akdin niteliği ile bağdaşmayan veya şer'î hükümlerle çelişen fasit bir şart belirlenmişse, evlilik akdi geçerli olur

Fakat yalnız şart batıl olur

Eşlerden birisi için muhayyerliği şart koşmak gibi

Şartla ilgili bir yasak bulunursa, böyle bir şartı yerine getirmek mekruh olur

Evleneceği erkeğin, ilk eşini boşamasını şart koşmak gibi

Hz

Peygamber (s

a

s) bu konuda şöyle buyurmuştur: "Bir kadın için, kocasından kumasını boşamayı istemesi helal değildir" (Ebû Dâvud, Talâk, 2)

Evliliğin hükümlerinden olan, eşlerin birbirinin cinsel yönlerinden yararlanması ve kadının nafaka hakkı gibi vazgeçilmez özlük haklarını ihlâl eden şartlar da geçersizdir

Sadece ev hizmetlerini yürütmek veya kadının maişetini sağlamamak şartıyla evlenmek gibi (bk

İbnül-Hümâm, a

g

e

, III, 107 vd

; Zeylaî, Tebyînül-Hakâik, II, 148; İbn Âbidîn, a

g

e

, II, 405; ez-Zühaylî, el-Fıkhul-İslâmî ve Edilletüh, Dimaşk 1405/1985, VII, 45)

Evliliğin Sıhhat Şartları:

Evliliğin geçerli olması için şu şartların gerçekleşmesi gerekir:
1 Eşler arasında sürekli veya geçici bir evlenme engeli bulunmamalıdır

Bain talâkla boşanıp iddet beklemekte olan kadını nikâhlamak, biri kadın diğeri erkek olduğu takdirde birbirine haram olacak derecedeki iki hısımı bir nikâh altında toplamak gibi

Bu durumlarda nikâh fasit olur

Eğer kadın erkeğe ebedî olarak haram olan hısımlardan ise, akit ittifakla batıl olur

Artık bu bir meydana gelme şartı sayılır

Kız, kız kardeş, hala veya teyze ile evlenmek gibi

Buna göre, haramlık kesin ise; bu, butlan sebebi olur

Eğer zannî olursa fesat sebebi olur

2 İcap ve kabul siygası geçici değil, süreklilik bildiren bir uslûbla ifade edilmelidir

Evlilik belli bir süre için yapılmışsa akit batıl olur

Erkeğin kadına "Bir ay süreyle senin cinsel yönlerinden yararlanayım" veya seni bir ay veya bir yıl yahut bu beldede oturduğu sürece kendime nikâhladım" dese, kadın bu teklifi kabul edince birincisi "mut'a", ikincisi "muvakkat nikâh" adını alır (bk

"Mut'a" nikâhı)

3 Evlilik akdi sırasında iki şahidin bulunması sıhhat şartıdır

Veli dışında iki şahit bulunmadıkça akit geçerli olmaz

Delil şu hadislerdir: Hz

Âişe (r

anhâ), Hz

Peygamber (s

a

s)'in şöyle buyurduğunu nakletmiştir: "Bir veli ve iki adaletli şahit olmadıkça nikâh olmaz" (Ebû Dâvud, Nikâh, 19; Dârimî, Nikâh, 11); "Şahitler bulunmadıkça nikâh olmaz" (Buhârî, Şehâdât, 8); Dört kimsenin hazır bulunmadığı evlilik ancak fuhuştur

Bunlar; evlenecek olan erkek, kızın velisi ve iki şahittir" (eş-Şîrâzî, el-Mühezzeb, II, 42)

Akit sırasında şahit bulundurulmasını bildiren ayet evlilik akdini de kapsamına alır (el-Bakara, 2/282)

Akitlerde şahit, genellikle anlaşmazlık halinde tarafların haklarını korumada ispat kolaylığı sağar

Evlenme akdi de eşlerin lehine ve aleyhine hukuki sonuçlar meydana getiren bir akittir

Mehir, nafaka yükümlülüğü, nesebin sabit olması, sihrî hısımlığın meydana gelmesi bunlar arasındadır

Diğer yandan evlilik akdinin alenen yapılması ve akit sırasında şahitlerin bulunması, eşleri zina töhmetinden korur

Evlenme Şahidinde Aranan Nitelikler:

Evlenmede şahidin fonksiyonu, evlenmeye ilişkin icap ve kabulü işitmek ve anlamaktan ibarettir

Bunun için şahitlerin aynı yerde ve birlikte bulunmaları gerekir

Ayrı ayrı yerlerde veya aynı yerde olmakla birlikte, birbiri ardından evlenme iradelerine şahit olan kimselerin şahitlikleri geçerli sayılmaz

Şahitte aranan nitelikler şunlardır:
a Şahit akıllı ve ergin olmalıdır

Akıl hastası veya küçük çocukların şahitliği yeterli değildir

b Şahitlerin iki erkek veya bir erkek iki kadın olması gerekir

Tek şahitle nikâh geçerli olmaz

Çünkü hadiste "Bir velî ve iki adaletli şahit olmadıkça nikâh olmaz" buyurulmuştur (Ebû Dâvud Nikâh, 19)

Allah Teâlâ şöyle buyurur: "Erkeklerinizden iki şahit tutun

Eğer iki erkek bulunmazsa, bu takdirde razı olacağınız şahitlerden bir erkekle iki kadın yeter" (el-Bakara, 2/282)

İmam Şâfiî'ye göre bu ayet nikâh akdini kapsamaz

Kısasta ve diğer şer'î cezalarda olduğu gibi, nikâhta her iki şahidin erkek olması şarttır

Hanbelî ve Mâlikîler de ayni görüştedir

Hanefîlere göre, kadınlar nikâhta taraf oldukları gibi, bir erkek için iki kadın olmak üzere şahitlik yapabilirler

Bunların şahitlikleri yalnız had ve kısas davalarında unutma ve gaflet sebebiyle kabul edilmez

Çünkü hadler şüphe ile düşer (bk

es-Serahsî el-Mebsût, Mısır 1324-1331/1906-1912, V, 32, 33; ez-Zühaylî, a

g

e

, VII, 74, 75; Hamdi Döndüren, a

g

e

, s

208, 209)

c Şahit hür olmalıdır

Hanbeliler dışındaki çoğunluk, şahitlerin hür olması gerektiğini söylerler

Hanbelîlere göre ise, köle diğer haklar konusunda şahitlik yapabildiği gibi nikâhta da şahit olabilir

Çünkü bunu yasaklayan bir ayet, hadis veya icma yoktur (ez-Zühaylî, a

g

e

, VII, 75)

d Müslüman olmalıdır

İki tarafın müslüman olduğu bir evlenmede her iki şahidin de müslüman olması gerektiğinde görüş birliği vardır

Çünkü gayri müslimin müslüman üzerinde velayet hakkı yoktur (bk

en-Nisâ, 4/141; el-Kâsânî, a

g

e

, II, 253)

Ebû Hanîfe ve Ebû Yusuf'a göre, iki taraf veya yalnız kadın ehl-i kitaptan olursa şahitler de ehl-i kitaptan olabilir

e Çoğunluk fakihlere göre, görme yeteneği şart olmayıp, işitme ve anlama yeteneğinin bulunması şarttır

Bu nedenle şahidin nikâh akdinde konuşulan sözleri anlaması gerekir

Çünkü şahitliğin amacı budur

Aksi halde şahit, bir söz kesme veya nişan merasimini nikâh akdi sanabilir

Bu da toplumda yanlış anlamalara neden olur

f Şahitler evlenecek kimselerin usûl, fürû veya diğer hısımlarından olabilir

Buna göre, ana, baba, dede ve nine ile, eşlerin oğul veya kızları nikâhta-yukarıda belirtilen niteliklere sahip iseler-şahit olabilirler

Çoğunluğa göre bu hısımlardan birisi veli olarak akde katılıyorsa şahit sayılmaz (el-Kâsânî, a

g

e

, II, 253, 254; el-Fetâvâl-Hindiyye, I, 267, 268)

g Hanefîlere göre, şahitlerin adaletli olması şart değildir

İki fasık şahidin şahitliği de yeterlidir

Çünkü fasık veli olmaya ehildir (bk

"Fasık" maddesi)

İmâmiyye Şîası da bu görüştedir

Hatta İmâmiyye mezhebine göre, nikâhta şahit bulundurma, akdin sıhhat şartı değil, menduptur

Onlar sürekli nikâhta şahit bulundurma, ilân ve açığa vurmayı müstehap sayarlar

En sağlam görüşe göre, kadın reşid, ergin olunca iki şahit ve velinin hazır bulunması şart değildir (bk

el-Muhtasaru'n-Nâfi' fî Fıkhıl-İmamiyye, Dârul-Kitabil-Arabî, Mısır (t

y), s

194)

>>>>>

Nikâh’ın Manası:

‘Nikâh’ sözlükte, akit yani anlaşma yapmak demektir

Bundan amaç evlenmedir

İslâma göre birbirleriyle evlenmeleri yasak olmayan erkekle kadının beraber hayat sürdürmek ve çocuk yetiştirmek için yaptıkları bir anlaşmadır (akit’tir)

‘Nikâh’ kelimesinden kocaya gitme, evleme ve meşru cinsel ilişkide bulunma da kasdedilmiştir

Bazı ilim adamlarına göre ‘nikâh’, evlilikle beraber beraber meşru cinsel ilişkiyi de içerisine alan bir akit’tir, bir beraberliktir

Nikâhlanma, nikâh yapma, yani evlenme insan için fıtrí (yaratılışa uygun) bir faaliyettir

Tıpkı konuşma, yeme-içme, giyinme, ve benzeri işler gibidir

İlk insan Hz

Âdem’den bugüne kadar insan nikâh olayını tanımaktadır

Çünkü evlenme hem kişinin maddi ve manevi olarak korunması, hem de neslin devamı etmesi için gerekir

Kıyafetsiz bir insanlık olamayacağı gibi, nikâhtan soyutlanmış bir insanlık ta düşünülemez

Bazı modern toplumlardaki artan evlilik dışı ilişkilerin ve bu ilişkilerin normal sayılması insanlık ailesinde bir arızadır, bir hastalıktır

Bu hastalığın geçici olduğunu ve tedavi edilebileceğini ümit ediyoruz

Çünkü nikâhsızlık temiz yaratılışa uymamaktadır

İslâmda Nikâh İbadeti:

İslâma göre nikâh, kadın ve erkek arasında yapılan çok önemli ve hayatí bir anlaşmadır

Bu akitle beraber bir aile yuvası kurulur, eşler beraber yaşamaya başlar, eşler de bulunan pek çok özellikler kaynaşır, yeni nesiller bu yolla meydana gelir

Ailedeki beraberlik elbette, ne işyeri beraberliğine, ne okul arkadaşlığına, ne de asker arkadaşlığına benzer

İki karşı cins hayatlarını, sevgilerini, varlıklarını, eksik ve mükemmel yönlerini, sahip oldukları güzellikleri, ellerindeki imkanları, duygularını ve isteklerini paylaşırlar

Ortaklaşa bir aile yuvasını kurarlar ve beraberce hayatı sürdürürler, hem de yeni nesiller yetiştirirler

Nikâh, yalnızca neslin devamını sağlayan veya cinsel arzuları doyurup gideren bir olay değildir

Nikâh bunlarla beraber daha önemli işlevi olan toplumsal bir kuruma atılan ilk adımdır

Nikâhta, insanlar için çok bereketli ve faydalı amaçlar vardır

İnsan yaratışı gereği yalnız yaşayamaz

Ana-babaya, aile kurumuna, sevgiye, ilgiye, konuşmaya, alış-veriş yapmaya, hatta kimi zaman diğer insanlarla mucadele etmeye ihtiyacı vardır

Kişi, bazı insanların yardımına muhtaç olduğu gibi, hayatını ve duygularını başkalarıyla bölüşmeye, hatta başkalarına yardım etme arzusuna bile ihtiyacı vardır

Bunun ilk örneğini ailede buluyoruz

İnsanların ön önemli özelliklerinden birisi de organize olmalarıdır

Yani birarada yaşayıp toplum oluşturmalarıdır

Fertler aileleri, aileler kabileleri, kabileler kavimleri, kavimler de insanlık ailesini meydana getirir

Bu toplumların en küçük birimi ailedir

Kur’an-ı Kerim’de insanların bir erkekle bir kadının yaratıldığı, sonra da kabileler ve kavimler haline getirildikleri açıklanıyor

(49 Hucurât/13)
Allah (cc), evlenen eşler arasındaki sevgiyi ve birbirlerine olan merhameti âyet olarak nitelemektedir:
“Onda huzur bulmanız için size kendi nefsinizden eşler yaratması ve aranızda sevgi ve merhamet meydana getirmesi de O’nun âyetlerindendir

Hiç şüphe yok ki bunda, düşünebilmekte olan bir kavim için gerçekten âyetler vardır

” (30 Rûm/21)
Öyleyse evlilikte öncelikli amaç nesil yetiştirmedir, yalnızca cinsel doyum değildir

İnsanın rahat edebileceği, huzur duyabileceği bir ortama ihtiyacı vardır

Aile içerisinde bu huzur ve rahatlığı kişi eşinde bulabilir

Kur’an bunu ‘sükûnet’ bulma diye tanımlıyor

Bu kelime hem huzuru, hem de bir yerde rahat edip kalmayı ifade etmektedir

Nikâh bu huzura kapı açmaktadır

Bu huzur yalnızca gece rahatı veya diğer maddi ihtiyaçların karşılanması değildir

Bu aynı zamanda duyguların, arzuların, hedeflerin, sevgilerin ve yeteneklerin paylaşılmasından, karşılıklı merhamet ahlâkının işletilmesinden, başkası adına yapılan fedakârlıktan doğan bir huzurdur

İslâm evlenmeyi yüceltiyor, tavsiye ediyor, evliliğin şartlarını ortaya koyuyor ama bunu ‘nikâh’ akdine bağlıyor

Yani evlilik mutlaka ‘ağır bir akit olan’ (4 Nisa/21) nikâhla başlayabilir

Nikâh bir anlamda evliğe adım atmak ve bunu insanlara duyurmaktır

Aynı zamanda evlilik sorumluluğunu yüklenmektir

Çünkü yapılan evlilik akdinde (anlaşmasında) evliliğe ait, aileye ilişkin görevleri yüklenme şartı vardır

İslâm, nikâh dışı bütün beraberlikleri gayri meşru saymakta ve haram demektedir

Evlilik dışı ilişkiler İslâma göre iffetsizlik ve hayasızlıktır

Zina haram olduğu gibi zinaya götüren sebepler de haramdır

Nikâh olmaksızın evlilik öncesi cinsel ilişkiler, dost hayatı (anlaşarak zina etmek) bir ihtiyacı karşılama değil, nefsin arzusunu uyup hata etmektir

Şüphesiz Allah’a ve O’nun koyduğu ölçülere inanan mü’minler, mü’min gençler bu noktada duyarlı olurlar

Nikâhın Önemi:

Evlilik yaratılışın gereği bir duygudur

İnsanın buna ihtiyacı vardır

Hayatın en güzel bir şekilde devam etmesi buna bağlıdır

Aile kurumunu koruyan milletlerin her bakımdan sağlıklı olduğu, insan yetiştirmenin daha kaliteli olduğu, sosyal ilişkilerin iyileştiği, çocukların daha nitelikli yetişmesine zemin hazırladığı bilinmektedir

Ailesi çöken toplumlar, her açıdan çökmeye mahkumdur

Aileyi kurup, yücelten de nikâh bağıdır

Nikâh sosyal bir faydadır

Nesiller bu yolla çoğalır, devam eder

İnsan türü aile ile korunur

Nesil, ancak nikâh akdini ile korunmaya alınır

İslâmın amaçlarından biri de nesli korumaktır

Kişiyi aile daha iyi eğitir

Her toplum kendi kültürünü aile kurumunda yeni nesillere daha iyi öğretir

Fuhuş (gayri meşru ilişkiler) bir çok bedensel ve ruhsal hastalıklara yol açar

Bunu aile hayatı azaltabilir

Kişi aile hayatıyla ruhsal huzura kavuşur, çocuk sevmenin, çocuk yetiştirmenin, onlara fedakârlık yapmanın, onlarla hayatın güçlüklerine katlanmanın, bir çok şeyi onlarla paylaşmanın zevkini yaşayabilir

Babalık şefkati, analık merhameti ancak aile hayatıyla tadılabilir

Analık kurumunun yüceliğini düşünürsek bunu daha iyi anlarız

İslâmda anaya, analık kurumuna ve anaya iyilik etmeye ne denli önem verildiğini düşünelim

Nikâhla beraber insanın hayatında önemli değişiklikler olur

Kişinin sorumluluğu artar, hayatını ve sevgisini paylaşabileceği bir insanla yaşamaya başlar

Bölüşmeyi, sevmeyi, merhamet etmeyi, iyilik etmeyi, cömertliği öğrenir

İnsanlarla beraber yaşamayı ve onlarla geçinmeyi bilir

Aile hayatı insana bu anlayışı verebilir

Nikâhla beraber insan bir zorluğun bir güçlüğün altına girer, sorumluluğu artar

Bu bilinen bir şeydir

Bütün evliliklerin de çok güzel olduğu söylenemez

Ancak bunlar aile kurumunun, nikâhın önemini azaltmaz

Şüphesiz nikâhın verdiği lezzet, getirdiği acıdan kat kat fazladır

Özellikle avrupada gelişen nikâhsız beraberlikler ve cinsel hürriyet, nikâhı ve aile kurumunu, giderek insanlığı tehdit ediyor

Onların da en doğal olan yola, yaratılışa dönmelerini umuyoruz

‘Nikâhta kerâmet var diyenler’ ne güzel demişlerdir

KAYNAK: İqra' islam Ansiklopedisi

28-01-2007	#1
Profil Bilgileri mumsema	Nikah ile ilgili herşey Nikah ile ilgili herşey başlıklı yazı Mumsema Nikah ile ilgili herşey Forum Alev NİKÂH Evlenme, kocaya gitme, cinsî temasta bulunma, sarhoş etme, evlenmeleri yasak olmayan bir erkekle bir kadın arasında yapılan ve müşterek hayat ve nesli sürdürmek için bir bağ meydana getiren akit Tarih boyunca, çeşitli milletlerde ve hukuk sistemlerindeki evlilik anlayışı ve tatbikatı aynı olmamıştır ilâhî vahye dayanan semavî dinlerde erkekle kadının ortak bir yuva kurması ancak nikâh akdiyle mümkün kılınmıştır Nikâh akdi eşlerin veya temsilcilerinin serbest iradesiyle oluşur *Aile Usulleri:* Karı kocadan meydana gelen aile yuvasında tarih boyunca, çeşitli topluluklarda üç usul uygulanmıştır *I) Koca Hakimiyetine Dayanan Evlilik:* Tarihin eski çağlarından beri yaygın olan evlilik şekli budur Onsekiz ve ondokuzuncu yüzyılda Avrupa'da meydana gelen çok önemli siyasî ve sosyal gelişmelere rağmen koca, evlilik birliği içinde hâkim rolünü bazı hukuk sistemlerinde korumuştur Meselâ, Fransız Medeni Kanunu büyük ihtilalden sonra da evlilik birliğinde kocanın hakimiyetini sürdürmüştür Eski Roma hukukunda evlilik tamamen kocanın hakimiyetine dayanıyordu Napolyon da bu sistemi devam ettirmiştir 2) Eşlerin Eşitliği Esasına Dayanan Evlilik: Ondokuz ve yirminci yüzyıllarda gelişen sosyal ve ekonomik şartlar, kadının da ekonomik hayatta ve birçok idarî kademelerde görev almasına yol açmıştır Bunda üst üste geçirilen savaşların da etkisi olmuştur Bazı ülkelerde "Koruma ve itaat prensibi" terkedilerek, karıkocanın mutlak eşitliği esası benimsenmiştir Meselâ, Rusya'da karı koca mutlak surette eşittir Bu yüzden Rus kadını, kocasının soy adını taşımak zorunda olmadığı gibi, ikametgâh değişikliği hâlinde isterse kocasını takip etmeyebilir Sonuç olarak orada, evlilik kadının ehliyetine tesir etmez İskandinav ülkelerinde de durum böyledir Ancak bu kadar serbestlik, aile yuvasını sarsmış, sıcak anne kucağı görmeyen çocuklar bu ülkeler için problem halini almıştır 3) Ortalama Sistem: Bu sistemde karıkoca esas itibariyle eşit olmakla birlikte, evlilik birliğinin korunması ve devamı için erkeğe bazı hususlarda üstünlük tanınmıştır Bu cümleden olarak, erkek ailenin reisidir Karı, kocanın soyadını taşır ve onun rızası olmadan bir sanat ve meslekle iştigal edemez Ancak bu durum, kocaya her yönde bir hâkimiyet sağlamaz İslâm'daki duruma gelince; bu konuda genel bir prensip söylemek güçtür Çünkü kadın şahsi bakımdan kocasına tabi olmakla birlikte, kendisine ait bir mal üzerinde serbestçe tasarruf edebilmekte, her türlü hukukî muameleyi yapabilmektedir O, her konuda dava açabilir Bunun için kocasının rızasına da muhtaç değildir Evlenme, kocaya karısının malları üzerinde hiçbir hak vermez Serveti ne olursa olsun, kadın evin masraflarına katılmak zorunda değildir Eşler arasında mal ayrılığı esası uygulandığı için boşanma veya ölüm halinde problem çıkmaz Mal varlığı bakımından bu şekilde geniş hürriyete sahip olan kadın, şahsî bakımdan kocasına tabidir Bu sebeple ailenin reisi kocadır Çünkü o, daha güçlü ve hayat olayları karşısında daha dayanıklıdır Kur'an-ı Kerim'de şöyle buyurulur: "Erkekler kadınlar üzerinde hakimdirler O sebeple ki, Allah onlardan kimini (erkekleri) kiminden (kadınlar) daha üstün kılmıştır" (en-Nisâ', 4/34) "Erkekler kadınlar üzerinde daha üstün bir dereceye sahiptirler" (el-Bakara, 2/228) Ancak İslâm, kadına, kocaya itaatı emrederken, kocaya da kadına karşı bir takım ödevler yüklemiştir Nitekim, Bakara sûresinde yukarıdaki âyetin devamında: "Erkeklerin meşru şekilde kadınlar üzerindeki hakları gibi, kadınların da onlar üzerinde hakları vardır" buyurulur Nikâh teriminde erkeğin, kadının cinsel yönlerinden yararlanma anlamı vardır Nitekim Hanefîlerin tarifi şöyledir: Nikâh; şer'an evlenme engeli bulunmayan bir kadının cinsel yönlerindşn yararlanmayı erkeğe mübah kılan bir akittir Müteahhirûn fakihleri bunu şöyle formüle etmişlerdir: Nikâh, kasten mülk-i mut'ayı ifade eden bir akittir (bk İbnül-Hümâm, Fethul-Kadîr, vd, Bulab: 1315, II, 339 vd; el-Meydânî, el-Lübâb, İstanbul (ty), III, 3; İbn Âbidîn, Reddül-Muhtâr, II, 355-357;eş-Şirbinî, Muğnil-Muhtâc, lII,123; İbn Kudâme, el-Muğnî, Kahire (ty), VI, 445) *Evliliğin Meşrûluğu:* Evliliğin meşrûluğu Kitap, Sünnet ve İcmâ delillerine dayanır Kur'an-ı Kerîm'de şöyle buyurulur: "Size helal olan kadınlardan ikişer, üçer ve dörder tane nikâh edin" (en-Nisâ, 4/3); "Sizden bekârları ve kölelerinizle cariyelerinizden salih olanları evlendirin Eğer onlar yoksul iseler, Allah onları fazlu kereminden zenginletir Allah her şeye gücü yeten ve her şeyi bilendir" (en-Nûr, 24/32) Evlilik konusunda pek çok hadis-i şerifler nakledilmiştir: Allah elçisi, gençlere hitaben şöyle buyurmuştur: "Ey gençler topluluğu! Sizden kimin evlilik yükümlülüklerine gücü yeterse evlensin Çünkü evlilik gözü daha çok öne eğer ve iffeti daha fazla korur Kimin evlenmeğe gücü yetmezse, oruca devam etsin Çünkü oruç onun için bir kalkandır" (Buhârî, Savm,10, Nikâh, II, III; Müslim, Nikâh,I, III; Ebû Dâvud, I; Tirmizî, Nikâh, I; Nesâî, Sıyâm, 43, Nikâh, III; İbn Mâce, Nikâh, I; Dârimî, Nikâh, II; Ahmed b Hanbel, I, 378; 424, 425) Üç kişi Allah Elçisinin eşlerine onun gece ibadetini sormuşlar; belki azımsayarak birincisi "Sürekli gece namazı kılmaya", ikincisi "sürekli oruç tutmaya", üçüncüsü de "kadınlardan sürekli ayrı kalmaya ve hiç evlenmemeye" karar verir Bunu işiten Hz Peygamber şöyle buyurur: "Bazı kimselere ne oluyor ki şöyle şöyle demişler Fakat ben hem namaz kılıyorum, hem uyuyorum; oruç tutuyorum, tutmadığım da oluyor; kadınlarla da evleniyorum Kim benim sünnetimi terkederse, o benden değildir" (Müslim, Nikâh, 5; Nesâî, Nikâh, 4; Dârimî, Nikâh, 3; Ahmed b Hanbel, II, 158, III, 341, 359, V, 409) Mümin, Allah korkusundan ve O'na itaattan sonra, iyi bir kadından yararlandığı kadar hiç birşeyden yararlanmamıştır Çünkü ona emretse sözünü dinler, yüzüne baksa kendisini sevindirir, üzerine yemin etse, yeminini doğru çıkarır, başka tarafa gitse, kendisinin bulunmadığı sırada namusunu ve malını korur" (İbn Mâce, Nikâh, 5) Evlenmenin meşrûluğu üzerinde bütün ümmetin görüş birliği vardır *Evlenmenin Hükmü:* Evleneceklerin durumuna göre nikâhın hükmü farz, vacib, sünnet, haram, mekruh veya mübah kısımlarına ayrılır: 1 Evlenmediği taktirde zinaya düşeceği kesin olan kimsenin -mehri verecek ve eşinin geçimini sağlayacak durumda ise- evlenmesi farzdır 2 Yine evlenmezse zinaya düşme tehlikesi bulunan kimsenin -mehir ve nafakayı sağlayacak durumda ise- evlenmesi vacibtir Hanefiler dışındaki çoğunluk farz ve vacib arasında bir ayırım yapmaz (İbnül-Hümâm, age, II, 342; el-Kâsânî, el-Bedâyî', II, 260 vd) 3 Evlenince, eşine zulüm yapacağına kesin gözüyle bakılan kimsenin evlenmesi haramdır Hem zinaya düşme, hem de eşine zulüm yapma korkusu bulunan kimsede haramlık yönü tercih edilir Çünkü bir konuda helâl ve haram birleşince, prensip olarak haram üstün tutulur ve ondan kaçınmak gerekir Nitekim ayet-i kerimede, "Evlenmeye güç yetiremeyenler, Allah kendilerine fazlu kereminden zenginletinceye kadar iffetlerini korusunlar" (en-Nûr, 24/33) buyurulur 4 Eşine zulüm yapacağından korkulan kimsenin evlenmesi mekruhtur (el-Mevsılî, el-İhtiyâr, III, 82) 5 Cinsel bakımdan itidal halde bulunanların evlenmesi sünnettir İtidal; evlenmezse zinaya düşeceğinden korkulmayan, evlenirse de eşine zulüm yapacağından endişe duyulmayan kimsenin halidir Toplumda çoğunluğun bu durumda olması asıldır Yukarıda zikrettiğimiz, evlenemeyen gençlere oruç tutmayı tavsiye eden, evlilik konusunda aşırı çekimser kalmağa karar veren üç sahabeyi uyaran hadisler bunun delilidir Diğer yandan Hz Peygamber ve Ashab-ı kiram evlenmişler ve onlara uyanlar da bu sünneti sürdürmüşlerdir Tercih edilen görüş budur (bk el-Fetâvâl-Hindiyye, I, 267) İmam Şâfiî'ye göre ise, bu durumda evlenmek mubahtır Evlenmek veya bekâr kalmak caiz olur O'na göre, vakitlerini ibadete ayırmak ve ilimle uğraşmak evlilikten daha üstündür Dayandığı deliller şunlardır: Cenab-ı Hak Yahyâ peygamberi şu sözlerle övmüştür: "efendi, nefsine hakim, iffetli" (Âl-i İmrân, 3/39) Ayetteki hasûr ifadesi; gücü yettiği halde kadınla cinsel temas kurmayan kimse anlamına gelir Evlilik daha üstün olsaydı, bunu terketmek övülmezdi Çoğunluk fakihler bu örneğin daha önceki şeriat uygulaması olduğunu, İslâm ümmetini bağlamadığını söylemişlerdir İmam Şâfiî'nin diğer bir delili şu ayettir: "Haram olanlar dışındaki kadınlar, onları mallarınızdan harcayarak almak, onlarla evlenmek ve zinâ etmemek şartıyla size helal kılındı" (en-Nisâ, 4/24) Bir şeyin helal olması mübah olması demektir Çünkü bu iki kelime birbirinin eş anlamlısıdır Diğer yandan evlilik, kişiye cinsel yönden yarar sağlar Yararına olan bir işi yapmak ise bir kimseye vacib olmaz Böylece evlilik yeme, içme, alış-veriş gibi mübah olan muamelelerdendir (ez-Zühaylî, el Fıkhu'l-İslâmî ve Edilletüh, Dimaşk 1405/1985, VII, 33, 34; İbn Hacer el-Askalânî, Bülûğul-Merâm min Edilletil-Ahkâm, Terc Ahmed Davudoğlu, İstanbul 1967, II, 228 vd; Hamdi Döndüren, Delilleriyle İslâm Hukuku, İstanbul 1983, s 183, 184) Eş seçimi Evlilikte eş seçimi önemlidir Yuvayı yapacak, çocukları eğitecek, erkeğe ömür boyu iyi veya kötü günde destek ve mutluluk verecek olan eşi seçerken güzelliğinden, soyundan ve malından çok, dindarlığına ve iyi ahlâk sahibi olmasına dikkat edilmelidir Hz Peygamber şöyle buyurmuştur: "Kadınla dört şeyden dolayı evlenilir: Malı, soyu, güzelliği ve dindarlığı Sen dindar olanı seç, mutlu olursun” (Buhârî, Nikâh, 15; Ebû Dâvud, Nikâh, 2; Nesâî, Nikâh, 13; İbn Mâce, Nikâh, 6; Mâlik, Muvatta', Nikâh, 21) İslâm hukukuna göre nikâh akdi hem medenî bir muâmele, hem de bir ibadettir Çünkü nikâhın rükûn ve şartlarını İslâm belirler ve evlilik sebebiyle eşlerin pek büyük ecirlere ulaşacakları açıklanır Bu konuda İbnül-Hümâm (ö 861/1457) şöyle der: "Nikâh, ibadetlere daha yakındır Hattâ evlenmek, sırf ibadet niyetiyle bekâr kalmaktan daha faziletlidir" (İbnül-Hümâm, Fethu'l-Kadîr, Bulak 1315, II, 340) Son devir hukukçularından İbn Abidîn (ö 1252/1836), Reddül-Muhtar adlı ünlü eserinde nikâh konusuna şu cümlelerle başlar: "Bizim için Hz Adem devrinden bugüne kadar meşrû olmuş, sonra Cennette de devam edecek, nikâh ile imandan başka ibadet yoktur" (İbn Abidîn, age, II, 258) Nikâhın cami içinde aktedilmesi ve mümkünse cuma gününe rastlatılması müstehaptır Bu da onun ibadet yönünü güçlendirir (el-Askalânî, age, III, 229) Şâfiîlere göre, evlilik satım akdi gibi dünyaya ait işlerden olup, bir ibadet değildir Dayandığı delil, gayri müslimlerin nikâhının da İslâm nazarında geçerli sayılmasıdır Eğer ibadet olsaydı, bu nikâhların geçersiz olması gerekirdi Nikâhtan amaç, kişinin şehvetini teskin etmesidir İbadet yapmak ise Allah için bir iş yapmaktır Bu nedenle Allah için iş yapmak, kendi nefsi için iş yapmaktan daha faziletlidir Şâfiîlerin bu görüşüne çoğunluk fakihler karşı çıkmıştır Çoğunluğa göre nikâhın mümin veya gayri müslim için geçerli olması dünyada toplum düzeni ile ilgilidir Nitekim mescit, yol yapımı ve benzeri hayır işleri müslüman için bir ibadet olduğu halde, gayri müslim için bir ibadet sayılmaz Genel anlamda Allah'ın hoşnut ve razı olduğu her iş müslüman için ibadettir İslâmî esaslara göre kurulan ve buna göre yürütülen evlilik de ibadet kabilindendir Çünkü nikâh akdi ile, nefsi haramlardan korumak ve nesli sürdürmek gibi bir çok toplum maslahatları gerçekleşir Nitekim Hz Peygamber (sas) "Sizden birinizin evliliğinde sadaka sevabı vardır" (Müslim, Zekât, 52; Ebû Dâvud, Tatavvu', 12, Edeb, 160; Ahmed b Hanbel, V, 167, 168) buyurmuştur İslâm'da nikâh akdi sırasında evlenecek erkekle kadının veya hukukî temsilcilerinin ve şahitlerin dışında dinî veya resmî bir görevlinin bulunması zorunlu değildir Bu durum onun dinî niteliği ve ibadet yönü için bir engel teşkil etmez Çünkü bir İslâm âliminin nikâh meclisini yönetmesi, gerekli soru ve cevapları alması nikâhın rükün veya şartlarından değildir Hristiyan toplumlarında nikâhın dinî veya medenî niteliği uzun süre tartışma konusu olmuş; kimi ülkelerde nikâh tamamen kiliselerde akdedilirken, kimi ülkelerde de medenî nikâh esası benimsenmiştir Fransa'da 1787 Kasımında çıkarılmış olan bir kral buyruğu ile Katolik olmayanların evlenmelerini dilerlerse ikametgâhlarının bulunduğu yer kilisesinde, dilerlerse aynı mahallin hakimi önünde akdedebilecekleri kabul edilmiştir Birincisi dinî, ikincisi medenî nikâh niteliğindedir Osmanlı Devleti uygulamasında 1917 tarihli "Hukuk-ı Aile Kararnamesi" Hristiyanlar için kısmen dinî ve kısmen medenî bir evlenme usulü getirmiştir Buna göre, İsevîlerin nikâhı, dinî ayinler çerçevesinde rûhânî memurlarca akdedilir Ancak rûhânî memur, en az yirmi dört saat önce mahallî mahkemeye haber verir Hakim, belirtilen saatte nikâh meclisine özel bir memur gönderip kıyılan nikâhı deftere kayıt ve tescil ettirir (Hukuk-ı Aile Kararnamesi, madde, 40-44) Bazı hristiyan ülkeler sonradan medenî evlenmeyi kabul etmekle birlikte, önce dinî nikâhın akdedilmesini şart koşmuşlardır Meselâ; Yunanistan ve Romanya, medenî nikâhtan önce dinî nikâhın akdedilmesi esasını benimsemişlerdir (Halil Cin, İslam ve Osmanlı Hukukunda Evlenme, Ankara 1974, s 133) ABD'de, İngiltere'de ve İskandinav ülkelerinde ise toplum dinî veya medenî nikâhtan dilediğini seçme hakkına sahiptir Eşlerin tercihine göre kilisede veya resmî nikâh memuru önünde akdedilen nikâhla ilgili belgeler nüfus kütüklerinde birleşmiş olur Bazı ülkelerde medenî evlenme şekli zorunlu hale getirilmiştir Hollanda, İsviçre ve Türkiye gibi ülkeler bunlar arasındadır Bu gibi ülkelerde resmî memur önünde kıyılmayan nikâh yok hükmünde sayılmaktadır (Halil Cin, age, s 134; Hamdi Döndüren, age, s 244, 245; TMK mad108) Nikâh'ın Rükünleri Bir şeyin varlığı kendi varlığına bağlı olan ve onun yapısından bir parça teşkil eden ana unsura "rükün" denir Evlilik akdi için "icap ve kabul" bir rükündür Çünkü evlenme akdinin varlığı, icap ve kabulün varlığına bağlıdır ve bu akdin bir parçasıdır Bir şeyin varlığı kendi varlığına bağlı olmakla birlikte, onun yapısından bir parça teşkil etmeyen iş veya niteliğe ise "şart" denir Meselâ, namaz işin abdest bir şarttır Abdestsiz namazın varlığından söz edilemez, fakat bununla birlikte abdest, namazın niteliğinden bir parça değildir Evlilik akdinde şahitlerin bulunması, akdin şartıdır Hanefîlere göre evlilik akdinin rükünleri icap ve kabulden ibarettir Çoğunluk müctehitlere göre ise evliliğin rükünleri dört tane olup; sîyga (icap ve kabul), kadın, koca ve veli'dir Akdin konusu; eşlerin evlilikten amaçladıkları birbirinin cinsel yönlerinden yararlanmadır Bu nedenle, yalnız ev hizmetlerini görmek üzere yapılacak bir akit bir iş akdi olabilir Nikâh akdinde karı koca hayatı yaşamı asıldır Mehir, akdin kendisine bağlı olduğu bir unsur değil; nafaka gibi evliliğin hükümlerindendir İcap, evlenme akdi taraflarından birisinin ilk olarak yaptığı tekliftir "Benimle şu anda evlenmeyi kabul ediyor musun?" teklifine, diğer tarafın "Kabul ettim" şeklindeki cevabı "kabul" niteliğindedir Burada ilk teklifin karı veya koca tarafından yapılması sonucu etkilemez İlk teklif icap, ikincisi kabul niteliğindedir Çoğunluk İslâm fakihlerine göre icap, kadının velisi veya vekili tarafından erkeğe yapılan evlendirme teklifidir Kabul ise, kocanın bu teklife verdiği olumlu cevaptan ibarettir (el-Kâsânî, el-Bedâyi', II, 229 vd, V, 133; İbn Manzûr, Lisânül-Arab, XIII,185; Hamdi Döndüren, age, s 187, 188) *İcap ve Kabulde Bulunurken Uyulacak Şartlar:* 1 Taraflar evlenme iradelerini nikâh meclisinde açıklamalı ve icapla kabul hemen birbirini izlemelidir Taraflardan birisi normal konuşma işitilemeyecek şekilde diğerinden uzaklaşmışsa, nikâh meclisi terkedilmiş sayılır Ebû Yusuf'a bir taraf nikâh meclisinde hazır değilken, diğer taraf şahitlerin önünde icapta bulunsa, akit, bulunmayan tarafın icazetine bağlı olarak meydana gelir Karşı taraf bunu öğrenince olumlu cevap verirse akit kesinleşir; aksi halde ortadan kalkar (el-Kâsânî, age, II, 232, 233; el-Cezîrî, Kitabül-Fıkh Alel-Mezâhibil-Erbaa, Mısır 1969, IV,14 vd) 2 İcap ve kabul her bakımdan birbirine uygun bulunmalıdır İcap ve kabul arasında yanılma, hile yüzünden bir ayrılık varsa evlenme meydana gelmez 3 İcap ve kabul taraflarca işitilmeli ve anlaşılmalıdır Ancak sağır ve dilsizler özel işaretleriyle irade beyanında bulunabilecekleri gibi, İslâm hukukunda mektupla evlilik akdi yapma kolaylığı da getirilmiştir Mektup diğer taraf ve şahitler huzurunda okunur, bu tarafın da kabulü ile nikâh akdi tamamlanır Burada nikâh meclisi hükmen bir sayılır (el-Kâsânî, age, II, 231; el-Cezîrî, age, IV, 16) 4 İcap ve kabul için kullanılan sözler açık veya kinayeli olur Yalnız evlilik akdi meydana getirmede kullanılan "inkâh" ve "tezvîc" sözcükleri ile bunların başka dildeki karşılıkları açık sözlerdir "Tezevvüc ettim, nikâhladım, nikâh ettim, nikâhla aldım, nikâhla verdim, tezvic ettim, evlendim, evlendirdim" sözcükleri gibi (en-Nisâ, 4,'22; el-Ahzâb, 33/37) Buna karşılık mülkiyetin nakli sonucunu doğuran satış, hibe, sadaka ve temlik gibi sözler de, nikâh konusunda mecâz olarak icap ve kabul için kullanılabilir "Kendimi sana şu kadar mehir karşılığında hibe ettim" diye icapta bulunmak gibi Burada mehrin zikredilmesi, şahitlerin hazır bulunması, meclisin bir nikâh meclisi olması tarafların gayelerinin evlenmek olduğunu açıkça gösterir Buna karşılık kira, rehin, ibra, vedia gibi deyimler evlenmede icap ve kabul için kullanılmaya elverişli değildir Çünkü bunlar mülkiyetin nakli sonucunu doğurmayan terimlerdir (el-Cezîrî, age, IV, 14 vd; ez-Zühaylî, age, VII, 39; İbn Âbidîn, age, II, 364, 365, 369 vd) Şâfiî ve Hanbelîlere göre ise evlilik akdi yalnız nikâh ve tezvic sözcükleri ile meydana gelir Delil, Kur'an-ı Kerim'de bu akit için yalnız belirtilen sözcüklerin kullanılmasıdır (bk en-Nisâ, 4/22; el-Ahzâb, 33/37; İbn Rüşd, Bidâyetül-Müctehid, Kahire (ty), II, 4,5) 5 İcap ve kabulün şarta bağlanmaması ve kullanılan siyganın da "gelecek zaman" olması gerekir Evlilik akdinin geçmiş zaman siygasiyle oluşması konusunda görüş birliği vardır Kadının "şu kadar mehirle kendimi sana nikâhladım" icabına, kocanın; "Kabul ettim" diye cevap vermesi gibi Çünkü bu siyganın anlamı, akdi o anda meydana getirmektir Bununla akit bir niyet ve karineye ihtiyaç olmaksızın o anda meydana gelir Şimdiki zaman siygası ise Hanefi ve Mâlikîlere göre akdi o anda meydana getirmeye delâlet eden bir karînenin bulunması halinde evlilik akdi meydana getirmeye elverişli sayılır Erkek kadına, "Şu kadar mehirle seni kendime nikâhlıyorum" dese, kadın da, "Kabul ediyorum" veya "Razı oluyorum" diye cevap verse, bu geleceğe ait bir va'd olmaması ve bir nikâh meclisi bulunması şartıyla akit meydana gelir Ancak nikâh meclisi olmaz ve akdin o anda yapıldığını gösteren bir karine de bulunmazsa bu bir nikâh değil, geleceğe ait bir "söz verme" niteliğindedir Evlilik akdinde emir siygası da kullanılabilir Erkek kadına "Beni kendine nikâhla" dese ve bununla o anda evlilik akdi yapmayı kasdetse; kadın "Sana kendimi nikâhladım" diye cevap verince akit tamam olur Hanefîlere göre buradaki emir siygası ile erkek kadına evlenme için vekâlet vermiş olur Böylece kadın kendisinden asîl, erkekten vekil sıfatıyla icap ve kabulde bulunmuş olur Mâlikîlere göre ise burada emir siygası icap niteliğindedir Soru siygası icap sayılmaz, belki icaba çağrı niteliğindedir (bk el-Kâsânî, age, II, 231; İbnül-Hümâm, Fethul-Kadîr, II, 344, 345; İbn Abidîn, Reddül-Muhtâr, II, 371; İbn Kudâme, el-Muğnî, VI, 532-534; Hamdi Döndüren, age, s 188,189) *Evlilik Akdinde Velînin Rolü:* Akıllı ve ergin erkek, velisi olmaksızın kendi irade beyanı ile evlenebilir Onun bir vekil aracılığı ile evlenmesi de mümkündür Hanefîlere göre hür, akıllı ve ergin kadın da evlenme akdinde bizzat taraf olabilir Çünkü burada velinin bulunması evliliğin sıhhat şartlarından değildir Allah Teâlâ şöyle buyurur: "Eğer mümin bir kadın kendisini Peygamber'e hibe edip de, Peygamber de onu nikâhla almak isterse" (el-Ahzâb, 33/50) Bu ayet-i kerime kadının nikâh akdinde bizzat taraf olabileceğini gösterir Hulle bildiren ayette de aynı anlamı görmek mümkündür: "Yine erkek, karısını (üçüncü defa olarak) boşarsa; ondan sonra kadın, kendinden başka bir erkeğe nikâhlanıp varıncaya kadar ona helâl olmaz" (el-Bakara, 2/230) Bu ayette de, başka bir erkekle evlenmede kadın taraf olarak gösterilmiştir Hz Peygamber'in şu hadisleri de yukarıdaki ayetlerin açıklaması niteliğindedir "Dul kadın hakkında velinin yapabileceği bir iş yoktur" (Ebû Dâvud, Nikâh, 25; Ahmed b Hanbel, I, 334) "Bekâr kadın, kendisi hakkında velisinden daha fazla hak sahibidir" (Ebû Dâvud” Nikâh, 25; Tirmizî, Nikâh, 18; İbn Mâce, Nikâh, 11; Dârimî, Nikâh,13) İmam Şâfiî, Mâlik ve Ahmed b Hanbel'e göre, kadın için nikâhta erkek bir velinin bulunması şarttır Veli, kadının asabesinden en yakın olan erkektir (bk "Asabe" mad) Kadının nikâhta doğrudan taraf olması caiz değildir Yaşının küçük veya büyük olması, kendisinin dul veya bâkire bulunması, sonucu değiştirmez Bu müctehitlere göre kadının kadını evlendirmesi de caiz değildir Dayandıkları deliller şunlardır: Kur'an-ı Kerim'de şöyle buyurulur: "Kadınların kendilerini, kocalarına nikâh etmelerine engel olmayın" (el Bakara, 2/232) Burada velilerin, boşanan kadının yeniden evlenmesine engel olmaması istenmektedir Eğer kadının bizzat evlenmeye yetkisi olsaydı, velisine böyle bir yasak koymanın anlamı kalmazdı "İçinizden bekârları evlendirin" (en-Nûr, 24/32) ve İslâm'ı kabul etmedikçe (mümin kadınları) Allaha ortak koşan erkeklere nikâhlamayınız" (el-Bakara, 2/221) ayetlerinde de erkeklere hitap edilmekte ve velâyet yetkisi onlara verilmektedir Çoğunluk hukukçular bu konuda bazı hadis-i şeriflere de dayanmışlardır Ezcümle Herhangi bir kadın, velisinin izni olmadan evlenirse, onun nikâhı batıldır, batıldır, batıldır" (Ebû Dâvud Nikâh,19; Tirmizî, Nikâh, 14; Dârimî, Nikâh, 11; Ahmed b Hanbel, VI, 166) "Kadın kadını evlendiremez, kadın bizzat kendisini de evlendiremez" (İbn Mâce, Nikâh, 15) "Nikâh ancak veli ile olur" (Buhârî, Nikâh, 36; Ebû Dâvud, Nikâh, 19; Tirmizî, Nikâh, 14) Hanefiler çoğunluğun bu görüşünü ve delillerini şu şekilde eleştirmişlerdir: Yukarıda zikredilen el-Bakara, 232 ayet, nikâh fiilini kadına isnat eder Çünkü bu ayet Sahabe'den Ma'kıl b Yesar (ra)'ın, dul kız kardeşinin yeniden eski kocasıyla evlenmesine karşı çıkması üzerine inmiştir Ayet baş tarafı ile bir bütün olarak ele alınınca; böyle bir kadının velinin müdahalesi olmaksızın serbestçe evlenebilmesi anlamı ortaya çıkar Bekârları evlendirmeyi emreden âyetler ise yalnız velilere değil İslâm toplumuna hitap etmektedir Hanefiler velisiz nikâh olmayacağını bildiren hadislerin zayıf, hattâ bazısının mürsel olduğunu ortaya koymuş ve velisiz evlenme konusunda "Bekâr kadının kendini evlendirme hususunda velisinden daha fazla hak sahibi olduğunu" bildiren Ebû Dâvud hadisine dayanmışlardır Çoğunluğun delil olarak aldığı hadisleri sahih kabul etsek bile, bunların nedb'e (bk "müstehap", "mendub" maddeleri) de ihtimali vardır Onun için akıllı ve ergin kadının evlenmesinde velinin bulunması vacib değil mendub hükmündedir Devamı var

29-01-2007	#2
Profil Bilgileri mumsema	--->: Nikah ile ilgili herşey *Evliliğin Tek Kişi Tarafından Akdedilmesi:* Evlilikte tek kişinin asîl veli veya vekil sıfatıyla iki tarafı birlikte temsil ederek, şahitlerin önünde akdi meydana getirmesi mümkün ve caizdir Şu durumlarda temsil tek kişide toplanır: 1 Bir kimsenin her iki tarafın velisi olarak hareket etmesiyle akit oluşur Bir dedenin veli olarak oğlunun küçük yaştaki oğlunu, diğer oğlunun yine küçük yaştaki kızı ile evlendirmesi gibi 2 Asil ve veli sıfatının tek kişide toplanması Veli durumunda amca oğlunun, amcasının kızını kendisine nikâhlaması gibi 3 İki tarafın vekâletinin tek kişide toplanması mümkündür Ukbe b Âmir (ra)'den rivayete göre, Hz Peygamber bir adama "Seni filanca kadınla evlendirmeme razı mısın?" diye sordu Adam "Evet" dedi Kadına da "Seni filanca erkekle evlendirmeme razı mısın?" diye sordu Kadın da; "Evet" deyince, onları birbiri ile evlendirdi (Ebû Dâvud Nikâh, 31) 4 Asil ve vekil sıfatlarının tek kişide toplanması mümkündür Abdurrahman b Avf (ra), Ümmü Hakîm (ranhâ)'ya "Evlenmek için bana yetki veriyor musun?" diye sordu Kadın "Evet" deyince de; "Seni kendime nikâhladım" dedi (Buhârî, Nikâh, 37) Şâfiîler yalnız iki tarafın velisi sıfatıyla, bir kişinin iki tarafı temsil edebileceğini söylerler (eş-Şirbînî, Muğnîl-Muhtâc, Mısır (ty), III,168; el-Kâsânî, age, II, 231; el-Mevsılî, el-İhtiyâr li Ta'lîlil-Muhtâr, III, 97 vd) *Nikâh Akdinde Özel Şartlar Belirlemek:* Evlilik akdi yapılırken eşlerden birisi diğerini yük altına sokacak bir şart öne sürse ve karşı taraf da bunu kabul etse, böyle bir şart bağlayıcı olur mu? 1 Akdin niteliği ile bağdaşan ve şer'î hükümlerle çelişmeyen sahih şart, nikâh akdinde karşı tarafı bağlar Meselâ kadının, koca evinde, kocasının ailesi veya kuma olmaksızın oturmayı, yahut kadının ailesi izin vermedikçe sefer mesafesinden uzak beldeye göç edilmemesini şart koşması, kocayı bağlar Çünkü bu gibi şartlarla evlilik akdi bağdaşır niteliktedir 2 Akdin niteliği ile bağdaşmayan veya şer'î hükümlerle çelişen fasit bir şart belirlenmişse, evlilik akdi geçerli olur Fakat yalnız şart batıl olur Eşlerden birisi için muhayyerliği şart koşmak gibi Şartla ilgili bir yasak bulunursa, böyle bir şartı yerine getirmek mekruh olur Evleneceği erkeğin, ilk eşini boşamasını şart koşmak gibi Hz Peygamber (sas) bu konuda şöyle buyurmuştur: "Bir kadın için, kocasından kumasını boşamayı istemesi helal değildir" (Ebû Dâvud, Talâk, 2) Evliliğin hükümlerinden olan, eşlerin birbirinin cinsel yönlerinden yararlanması ve kadının nafaka hakkı gibi vazgeçilmez özlük haklarını ihlâl eden şartlar da geçersizdir Sadece ev hizmetlerini yürütmek veya kadının maişetini sağlamamak şartıyla evlenmek gibi (bk İbnül-Hümâm, age, III, 107 vd; Zeylaî, Tebyînül-Hakâik, II, 148; İbn Âbidîn, age, II, 405; ez-Zühaylî, el-Fıkhul-İslâmî ve Edilletüh, Dimaşk 1405/1985, VII, 45) *Evliliğin Sıhhat Şartları:* Evliliğin geçerli olması için şu şartların gerçekleşmesi gerekir: 1 Eşler arasında sürekli veya geçici bir evlenme engeli bulunmamalıdır Bain talâkla boşanıp iddet beklemekte olan kadını nikâhlamak, biri kadın diğeri erkek olduğu takdirde birbirine haram olacak derecedeki iki hısımı bir nikâh altında toplamak gibi Bu durumlarda nikâh fasit olur Eğer kadın erkeğe ebedî olarak haram olan hısımlardan ise, akit ittifakla batıl olur Artık bu bir meydana gelme şartı sayılır Kız, kız kardeş, hala veya teyze ile evlenmek gibi Buna göre, haramlık kesin ise; bu, butlan sebebi olur Eğer zannî olursa fesat sebebi olur 2 İcap ve kabul siygası geçici değil, süreklilik bildiren bir uslûbla ifade edilmelidir Evlilik belli bir süre için yapılmışsa akit batıl olur Erkeğin kadına "Bir ay süreyle senin cinsel yönlerinden yararlanayım" veya seni bir ay veya bir yıl yahut bu beldede oturduğu sürece kendime nikâhladım" dese, kadın bu teklifi kabul edince birincisi "mut'a", ikincisi "muvakkat nikâh" adını alır (bk "Mut'a" nikâhı) 3 Evlilik akdi sırasında iki şahidin bulunması sıhhat şartıdır Veli dışında iki şahit bulunmadıkça akit geçerli olmaz Delil şu hadislerdir: Hz Âişe (ranhâ), Hz Peygamber (sas)'in şöyle buyurduğunu nakletmiştir: "Bir veli ve iki adaletli şahit olmadıkça nikâh olmaz" (Ebû Dâvud, Nikâh, 19; Dârimî, Nikâh, 11); "Şahitler bulunmadıkça nikâh olmaz" (Buhârî, Şehâdât, 8); Dört kimsenin hazır bulunmadığı evlilik ancak fuhuştur Bunlar; evlenecek olan erkek, kızın velisi ve iki şahittir" (eş-Şîrâzî, el-Mühezzeb, II, 42) Akit sırasında şahit bulundurulmasını bildiren ayet evlilik akdini de kapsamına alır (el-Bakara, 2/282) Akitlerde şahit, genellikle anlaşmazlık halinde tarafların haklarını korumada ispat kolaylığı sağar Evlenme akdi de eşlerin lehine ve aleyhine hukuki sonuçlar meydana getiren bir akittir Mehir, nafaka yükümlülüğü, nesebin sabit olması, sihrî hısımlığın meydana gelmesi bunlar arasındadır Diğer yandan evlilik akdinin alenen yapılması ve akit sırasında şahitlerin bulunması, eşleri zina töhmetinden korur *Evlenme Şahidinde Aranan Nitelikler:* Evlenmede şahidin fonksiyonu, evlenmeye ilişkin icap ve kabulü işitmek ve anlamaktan ibarettir Bunun için şahitlerin aynı yerde ve birlikte bulunmaları gerekir Ayrı ayrı yerlerde veya aynı yerde olmakla birlikte, birbiri ardından evlenme iradelerine şahit olan kimselerin şahitlikleri geçerli sayılmaz Şahitte aranan nitelikler şunlardır: a Şahit akıllı ve ergin olmalıdır Akıl hastası veya küçük çocukların şahitliği yeterli değildir b Şahitlerin iki erkek veya bir erkek iki kadın olması gerekir Tek şahitle nikâh geçerli olmaz Çünkü hadiste "Bir velî ve iki adaletli şahit olmadıkça nikâh olmaz" buyurulmuştur (Ebû Dâvud Nikâh, 19) Allah Teâlâ şöyle buyurur: "Erkeklerinizden iki şahit tutun Eğer iki erkek bulunmazsa, bu takdirde razı olacağınız şahitlerden bir erkekle iki kadın yeter" (el-Bakara, 2/282) İmam Şâfiî'ye göre bu ayet nikâh akdini kapsamaz Kısasta ve diğer şer'î cezalarda olduğu gibi, nikâhta her iki şahidin erkek olması şarttır Hanbelî ve Mâlikîler de ayni görüştedir Hanefîlere göre, kadınlar nikâhta taraf oldukları gibi, bir erkek için iki kadın olmak üzere şahitlik yapabilirler Bunların şahitlikleri yalnız had ve kısas davalarında unutma ve gaflet sebebiyle kabul edilmez Çünkü hadler şüphe ile düşer (bk es-Serahsî el-Mebsût, Mısır 1324-1331/1906-1912, V, 32, 33; ez-Zühaylî, age, VII, 74, 75; Hamdi Döndüren, age, s 208, 209) c Şahit hür olmalıdır Hanbeliler dışındaki çoğunluk, şahitlerin hür olması gerektiğini söylerler Hanbelîlere göre ise, köle diğer haklar konusunda şahitlik yapabildiği gibi nikâhta da şahit olabilir Çünkü bunu yasaklayan bir ayet, hadis veya icma yoktur (ez-Zühaylî, age, VII, 75) d Müslüman olmalıdır İki tarafın müslüman olduğu bir evlenmede her iki şahidin de müslüman olması gerektiğinde görüş birliği vardır Çünkü gayri müslimin müslüman üzerinde velayet hakkı yoktur (bk en-Nisâ, 4/141; el-Kâsânî, age, II, 253) Ebû Hanîfe ve Ebû Yusuf'a göre, iki taraf veya yalnız kadın ehl-i kitaptan olursa şahitler de ehl-i kitaptan olabilir e Çoğunluk fakihlere göre, görme yeteneği şart olmayıp, işitme ve anlama yeteneğinin bulunması şarttır Bu nedenle şahidin nikâh akdinde konuşulan sözleri anlaması gerekir Çünkü şahitliğin amacı budur Aksi halde şahit, bir söz kesme veya nişan merasimini nikâh akdi sanabilir Bu da toplumda yanlış anlamalara neden olur f Şahitler evlenecek kimselerin usûl, fürû veya diğer hısımlarından olabilir Buna göre, ana, baba, dede ve nine ile, eşlerin oğul veya kızları nikâhta-yukarıda belirtilen niteliklere sahip iseler-şahit olabilirler Çoğunluğa göre bu hısımlardan birisi veli olarak akde katılıyorsa şahit sayılmaz (el-Kâsânî, age, II, 253, 254; el-Fetâvâl-Hindiyye, I, 267, 268) g Hanefîlere göre, şahitlerin adaletli olması şart değildir İki fasık şahidin şahitliği de yeterlidir Çünkü fasık veli olmaya ehildir (bk "Fasık" maddesi) İmâmiyye Şîası da bu görüştedir Hatta İmâmiyye mezhebine göre, nikâhta şahit bulundurma, akdin sıhhat şartı değil, menduptur Onlar sürekli nikâhta şahit bulundurma, ilân ve açığa vurmayı müstehap sayarlar En sağlam görüşe göre, kadın reşid, ergin olunca iki şahit ve velinin hazır bulunması şart değildir (bk el-Muhtasaru'n-Nâfi' fî Fıkhıl-İmamiyye, Dârul-Kitabil-Arabî, Mısır (ty), s 194) >>>>> *Nikâh’ın Manası:* ‘Nikâh’ sözlükte, akit yani anlaşma yapmak demektir Bundan amaç evlenmedir İslâma göre birbirleriyle evlenmeleri yasak olmayan erkekle kadının beraber hayat sürdürmek ve çocuk yetiştirmek için yaptıkları bir anlaşmadır (akit’tir) ‘Nikâh’ kelimesinden kocaya gitme, evleme ve meşru cinsel ilişkide bulunma da kasdedilmiştir Bazı ilim adamlarına göre ‘nikâh’, evlilikle beraber beraber meşru cinsel ilişkiyi de içerisine alan bir akit’tir, bir beraberliktir Nikâhlanma, nikâh yapma, yani evlenme insan için fıtrí (yaratılışa uygun) bir faaliyettir Tıpkı konuşma, yeme-içme, giyinme, ve benzeri işler gibidir İlk insan Hz Âdem’den bugüne kadar insan nikâh olayını tanımaktadır Çünkü evlenme hem kişinin maddi ve manevi olarak korunması, hem de neslin devamı etmesi için gerekir Kıyafetsiz bir insanlık olamayacağı gibi, nikâhtan soyutlanmış bir insanlık ta düşünülemez Bazı modern toplumlardaki artan evlilik dışı ilişkilerin ve bu ilişkilerin normal sayılması insanlık ailesinde bir arızadır, bir hastalıktır Bu hastalığın geçici olduğunu ve tedavi edilebileceğini ümit ediyoruz Çünkü nikâhsızlık temiz yaratılışa uymamaktadır *İslâmda Nikâh İbadeti:* İslâma göre nikâh, kadın ve erkek arasında yapılan çok önemli ve hayatí bir anlaşmadır Bu akitle beraber bir aile yuvası kurulur, eşler beraber yaşamaya başlar, eşler de bulunan pek çok özellikler kaynaşır, yeni nesiller bu yolla meydana gelir Ailedeki beraberlik elbette, ne işyeri beraberliğine, ne okul arkadaşlığına, ne de asker arkadaşlığına benzer İki karşı cins hayatlarını, sevgilerini, varlıklarını, eksik ve mükemmel yönlerini, sahip oldukları güzellikleri, ellerindeki imkanları, duygularını ve isteklerini paylaşırlar Ortaklaşa bir aile yuvasını kurarlar ve beraberce hayatı sürdürürler, hem de yeni nesiller yetiştirirler Nikâh, yalnızca neslin devamını sağlayan veya cinsel arzuları doyurup gideren bir olay değildir Nikâh bunlarla beraber daha önemli işlevi olan toplumsal bir kuruma atılan ilk adımdır Nikâhta, insanlar için çok bereketli ve faydalı amaçlar vardır İnsan yaratışı gereği yalnız yaşayamaz Ana-babaya, aile kurumuna, sevgiye, ilgiye, konuşmaya, alış-veriş yapmaya, hatta kimi zaman diğer insanlarla mucadele etmeye ihtiyacı vardır Kişi, bazı insanların yardımına muhtaç olduğu gibi, hayatını ve duygularını başkalarıyla bölüşmeye, hatta başkalarına yardım etme arzusuna bile ihtiyacı vardır Bunun ilk örneğini ailede buluyoruz İnsanların ön önemli özelliklerinden birisi de organize olmalarıdır Yani birarada yaşayıp toplum oluşturmalarıdır Fertler aileleri, aileler kabileleri, kabileler kavimleri, kavimler de insanlık ailesini meydana getirir Bu toplumların en küçük birimi ailedir Kur’an-ı Kerim’de insanların bir erkekle bir kadının yaratıldığı, sonra da kabileler ve kavimler haline getirildikleri açıklanıyor (49 Hucurât/13) Allah (cc), evlenen eşler arasındaki sevgiyi ve birbirlerine olan merhameti âyet olarak nitelemektedir: “Onda huzur bulmanız için size kendi nefsinizden eşler yaratması ve aranızda sevgi ve merhamet meydana getirmesi de O’nun âyetlerindendir Hiç şüphe yok ki bunda, düşünebilmekte olan bir kavim için gerçekten âyetler vardır” (30 Rûm/21) Öyleyse evlilikte öncelikli amaç nesil yetiştirmedir, yalnızca cinsel doyum değildir İnsanın rahat edebileceği, huzur duyabileceği bir ortama ihtiyacı vardır Aile içerisinde bu huzur ve rahatlığı kişi eşinde bulabilir Kur’an bunu ‘sükûnet’ bulma diye tanımlıyor Bu kelime hem huzuru, hem de bir yerde rahat edip kalmayı ifade etmektedir Nikâh bu huzura kapı açmaktadır Bu huzur yalnızca gece rahatı veya diğer maddi ihtiyaçların karşılanması değildir Bu aynı zamanda duyguların, arzuların, hedeflerin, sevgilerin ve yeteneklerin paylaşılmasından, karşılıklı merhamet ahlâkının işletilmesinden, başkası adına yapılan fedakârlıktan doğan bir huzurdur İslâm evlenmeyi yüceltiyor, tavsiye ediyor, evliliğin şartlarını ortaya koyuyor ama bunu ‘nikâh’ akdine bağlıyor Yani evlilik mutlaka ‘ağır bir akit olan’ (4 Nisa/21) nikâhla başlayabilir Nikâh bir anlamda evliğe adım atmak ve bunu insanlara duyurmaktır Aynı zamanda evlilik sorumluluğunu yüklenmektir Çünkü yapılan evlilik akdinde (anlaşmasında) evliliğe ait, aileye ilişkin görevleri yüklenme şartı vardır İslâm, nikâh dışı bütün beraberlikleri gayri meşru saymakta ve haram demektedir Evlilik dışı ilişkiler İslâma göre iffetsizlik ve hayasızlıktır Zina haram olduğu gibi zinaya götüren sebepler de haramdır Nikâh olmaksızın evlilik öncesi cinsel ilişkiler, dost hayatı (anlaşarak zina etmek) bir ihtiyacı karşılama değil, nefsin arzusunu uyup hata etmektir Şüphesiz Allah’a ve O’nun koyduğu ölçülere inanan mü’minler, mü’min gençler bu noktada duyarlı olurlar *Nikâhın Önemi:* Evlilik yaratılışın gereği bir duygudur İnsanın buna ihtiyacı vardır Hayatın en güzel bir şekilde devam etmesi buna bağlıdır Aile kurumunu koruyan milletlerin her bakımdan sağlıklı olduğu, insan yetiştirmenin daha kaliteli olduğu, sosyal ilişkilerin iyileştiği, çocukların daha nitelikli yetişmesine zemin hazırladığı bilinmektedir Ailesi çöken toplumlar, her açıdan çökmeye mahkumdur Aileyi kurup, yücelten de nikâh bağıdır Nikâh sosyal bir faydadır Nesiller bu yolla çoğalır, devam eder İnsan türü aile ile korunur Nesil, ancak nikâh akdini ile korunmaya alınır İslâmın amaçlarından biri de nesli korumaktır Kişiyi aile daha iyi eğitir Her toplum kendi kültürünü aile kurumunda yeni nesillere daha iyi öğretir Fuhuş (gayri meşru ilişkiler) bir çok bedensel ve ruhsal hastalıklara yol açar Bunu aile hayatı azaltabilir Kişi aile hayatıyla ruhsal huzura kavuşur, çocuk sevmenin, çocuk yetiştirmenin, onlara fedakârlık yapmanın, onlarla hayatın güçlüklerine katlanmanın, bir çok şeyi onlarla paylaşmanın zevkini yaşayabilir Babalık şefkati, analık merhameti ancak aile hayatıyla tadılabilir Analık kurumunun yüceliğini düşünürsek bunu daha iyi anlarız İslâmda anaya, analık kurumuna ve anaya iyilik etmeye ne denli önem verildiğini düşünelim Nikâhla beraber insanın hayatında önemli değişiklikler olur Kişinin sorumluluğu artar, hayatını ve sevgisini paylaşabileceği bir insanla yaşamaya başlar Bölüşmeyi, sevmeyi, merhamet etmeyi, iyilik etmeyi, cömertliği öğrenir İnsanlarla beraber yaşamayı ve onlarla geçinmeyi bilir Aile hayatı insana bu anlayışı verebilir Nikâhla beraber insan bir zorluğun bir güçlüğün altına girer, sorumluluğu artar Bu bilinen bir şeydir Bütün evliliklerin de çok güzel olduğu söylenemez Ancak bunlar aile kurumunun, nikâhın önemini azaltmaz Şüphesiz nikâhın verdiği lezzet, getirdiği acıdan kat kat fazladır Özellikle avrupada gelişen nikâhsız beraberlikler ve cinsel hürriyet, nikâhı ve aile kurumunu, giderek insanlığı tehdit ediyor Onların da en doğal olan yola, yaratılışa dönmelerini umuyoruz ‘Nikâhta kerâmet var diyenler’ ne güzel demişlerdir KAYNAK: İqra' islam Ansiklopedisi


Yazdırılabilir şekli göster Sayfayı E-Mail olarak gönder