FrMaLeV

**ceydalım** · 20-04-2008

Psikofizyolojik sebebleri ve Sonuçları olan Dua başlıklı yazı Mumsema Psikofizyolojik sebebleri ve Sonuçları olan Dua Forum Alev

Dua derin muhtevası hiç akla getirilmeden zamanın akışı içinde iyice örselenmiş yoksullaştırılmış kuru bir kavram halindedir hayatımızda
Yalın çağırma,isteme anlamlarının ötesinde dua ,kulluk espirisi içinde Tanrının Rablık ve İlahlık hakikatine en köklü bir sığınma hadisesidir

Var oluşu,varlıkların Mülkünü ve Melikini kendi Kudretinde tutan Allah'a, kula yarışır bir tarzda insanca bir maruzattırmüfessir Razi'nin de sözlü olarak dile geiırdiği gibi"kulun Rabbinden ilgi talebi,yardımını istemesi,O'na daima muhtaç olduğunu dile getirmesi,O lütfetmedikçe Kudret ve Kuvvetten mahrum olduğunun bir itirafıdır"der

Dua insanın varlık karakterinin tabi bir parçasıdırdua da kendi insani tabiatının temel yapısından kaynaklanan bir eylem,bir yöneliştirdua insanın yemek,içmek,büyümek,üremek,çoğalmak gibi boyutlarına ilave bir dördüncü boyutudur;insanı tamamlayan boyutdua ile insan ruh ve fıtratında meydana gelen derin ve köklü etki sebebiyle artık içiıne sığamayaçağı çevre ve kalıtım elbiselerini aşan bir olgunluğa ulaşır,metafizik realitenin bilinçine girer

Dua ruhumuzun manevi bir aleme doğru çekilişi,gerilimidirDua insanlık ruhunun o büyük ruhani merkeze,evrenin sırlarla yüklü dünyasına uçuşudurDuayı,asıl geldiğimiz yer ile bizim aramızda doğal bir bağlantı kurucu olarak idrak etmek ve onu,varlığımızın oluşumunda etkin olan herhangi bir faliyetimiz gibi kabul etmek zorundayızbu itibarla duayı ruhun Allah'a doğru yükselişi diyebilirizDua,aynı zamanda dua eden ile kendisine dua edilen varlık arasındaki ilişkinin mahiyetini de belirlerDua eden kimse kendi sınırlı gücünün ötesindeki güç kaynağınla münasebet kurmuştur ve sarsılmaz bir güvene sahiptirsınırlı varlık olan insan Kadir-i Mutlak-ı imdada çağırışıdır

HzMuhammed(sav) duayı çok özlü biçimde tanımlamış,dua-ibadet olaylarının iç-içeliğini veciz bir biçimde ortaya koymuşturbuna göre dua genel ve kapsayıcı bir olgu olan"ibadet"alanına dahildirKulluğu arzediş yollarından en mahremi,en dolaysızı,Rab'la insan arasındaki en hür ve en kısa yoldurbütün ibadetlerin özü,onları besleyip hedefine ve zirveye ulaştıran ilk,ibadetin tahakkuk ettiği en bilinçli ve kulluğun en gerilimli süreciöyleyse duasında,kendini kul olarak teshir ve Rab olarak Allah'tan şevkle isteme bilincine ulaşılmamış ibadetler,muhtevadan,manevi dinamikten yoksun jestler toplamına dönüşeçektir

Duanın cevabını alma konusunda ise,ferd sabırsız davranabilirbeklentilerinin birden karşılanmasını isteyebilirkendisini"Hakim"ismiyle niteleyen Varlık ise ,kimi kez dolaysız kimi kez de kul tarafından sezilemeyen yada beşeri ilişkiler karmaşasında dikkat çekmeyecek biçimde cevabını insanın dünyasına iletirAllah'tan başka herşeyden mutlak tahliye ,ondan sonra da nefsani,ruhani sınırsız bir hürriyet ile ona teveccühtüm güçle yanıp dopdolu bir istek ve arzuyla,takatin doruğuna kadar istemeli

Duanın sonradan kazanılmış tarafını gösteren jestler,malzeme ve muhteva ,inaçtan inanca ve kültürden kültüre değişkenlik ediyorsa da muhtelif dua şekillerinin müşterek yanı doğuştan ve fıtri bir reflekse,insanın temel niteliğine ait bir ruhi potansiyele tanıklık etmeleridirbundan ötürü "şartlı refleks"ile insana ait aslı bir karakter olan "şartsız refleks"birbirinden ayrı düşünmek lazımzira dua olarak belirttiğimiz bu şartsız refleks öğrenim ve şartlandırılma öncesine ait olup,yapısal bir özelliktirbu tepki türünü herkeste bulabileceğimizi ümit etmemiz,işte buradan kaynaklanıyordeneysel olarak katileşmesede diyebiliriz ki bir inacsız,evet o bile bir dua tecrübesine sahiptirşahsi tanrı veya ferdileştirilmiş diyer tabiat üstü güçlerin varlığına inanmaksızın bir dua eylemine kendini vermiş olması mümkündürKi bunun örneğini ister inaçlı ister inancsız olsun hastalık veya ölüm anındaki yakarışlardan anlayabiliriz

İnsanın özünü ilgilendiren özelliklerinden olan ve hayatın akışında kesinlikle yer alması gereken dua hissi,akli ve içtimai baskı unsurlarıyla engellenmeye çalışılsada,zayıf anlarda daima ortaya çıkar yada bir fıtri ihtıyaç,kimi kez objesini değiştirerek,varlığını sürdürürçok sık olarak bir sıkıntı anında,acizlik veya hastalık durumunda meydana gelmesi,yine bir tehlikeye veya bir suçluluk hissine cevap olmasına bakarak denilebilirki,bu gibi durumlarda meydana gelen şeylere karşı koymak için normal şuur yetersizdir
Bilhassa güçsüzlerin hastaların veya yaşlıların yaptığıdır diyerek,duayı hor görmek yerine normal şuur güçlerinin aciz kaldığı durumlarda insana hayran olunacak bir güç ve kuvvet verdiği için ona hayranlık duymak gerek

Dua kusursuz yapıldığında şuur düzeyinin yükselmesine ve idrak kapasitesinin keskinleşmesine imkan veririncelemelerimize göre duada vücud ısısnın yükselmesi bize duanın nasıl hissi idreklerin değişmesini tahrik ettığini ve genel bir tarzda bireyin dünyayla olan ilişkisini ve dünyaya dair intibalarını değişime uğrattığını anlamamıza imkan verirbu sebeple derin varlığın ortaya çıkışı, normal bilince hep yabancı kalan ve varoluşun aynı çekirdeğinin evrenine çok yakın olduğu gibi,yine bu varoluşun zamanın ve mekanın bozucu kategorilerinde donuklaşmış vizyonundan çok uzak olan alemlerin niteliklerini kavramaya imkan verirbu değişiklik duanın sinir sistemi ve daha özel olarak da"sympathique"sinir sistemi üzerinde meydana getirdiği etkiye dikkat çekerduanın çıkış noktası beyincik"cervelet"bölgesinde olduğu zannolunan,geçtiği yol ise,omurgalar vasıtasıyla dış sinir uçlarına kadar uzanabilecek olan sinirsel dalgalar meydana getirmeye elverişli olduğunu,inkar edilemez bir biçimde bizlere subjektif tecrübe olarak göstermektedir

Tüyleri harekete geçirici,genel olarak "ürperti-chair de poule"diye isimlendirilen bu refleks,sinir dokusu tarafından tahrik edilerek kah kısmı kah genel bir büzülmesinden ibarettirbilhassa merkezi açıdan incelenmiş ve onun ençok soğuk,korku bazı şeylerin bunaltması,vsdış uyarılarla,duygusal ve estetik hisler tarafından meydana getirildiği belirtilmiştirbununla birlikte merkezi uyarılar tarafından ,hariçi uyarılar hayali tasavvurlar ilede tahrik olduğu anlaşılmıştırduanın tüyleri harekete geçiren refleksi vücudun bütün yüzeyinde görülmesi ayrıca ilginçtir

Gelelim bir fert tarafından değilde bir grup,bir cemaat,bir topluluk tarafından sözlü ve ritmik bir duada neler olduğuna enerji yüklü bu merkezin ışınları içinden geçen herşey,onun dalgaları tarafından çarpılırşuuru,dua eden topluluğun imanına yabancı,ama kendi kollektif ruhuna bağlı olan bir fert ansızın bu imanın uyandığını ve kendisini etkilediğini hissedero yüzlerce veya binlerce dille konuşur veya binlerce kolla hareket ederkendi gerçek kimliği ve hüviyeti içinde onları aşmak için içine gömülü bulunduğu şuurlar kalabalığından sıyrılıp çıkaro zaman engeller farklılıklar ve ayrılıklar silinip kaybolduğu yada belirsizleştiği için onun sınırsız kuvveti direnç noktalarına yayılır
işte o zaman en katı kalbler erir,felçliler yürür,işitme engelliler işitir ve görme engelliler görür

20-04-2008	#1
Profil Bilgileri ceydalım	Psikofizyolojik sebebleri ve Sonuçları olan Dua Psikofizyolojik sebebleri ve Sonuçları olan Dua başlıklı yazı Mumsema Psikofizyolojik sebebleri ve Sonuçları olan Dua Forum Alev Dua derin muhtevası hiç akla getirilmeden zamanın akışı içinde iyice örselenmiş yoksullaştırılmış kuru bir kavram halindedir hayatımızda Yalın çağırma,isteme anlamlarının ötesinde dua ,kulluk espirisi içinde Tanrının Rablık ve İlahlık hakikatine en köklü bir sığınma hadisesidir Var oluşu,varlıkların Mülkünü ve Melikini kendi Kudretinde tutan Allah'a, kula yarışır bir tarzda insanca bir maruzattırmüfessir Razi'nin de sözlü olarak dile geiırdiği gibi"kulun Rabbinden ilgi talebi,yardımını istemesi,O'na daima muhtaç olduğunu dile getirmesi,O lütfetmedikçe Kudret ve Kuvvetten mahrum olduğunun bir itirafıdır"der Dua insanın varlık karakterinin tabi bir parçasıdırdua da kendi insani tabiatının temel yapısından kaynaklanan bir eylem,bir yöneliştirdua insanın yemek,içmek,büyümek,üremek,çoğalmak gibi boyutlarına ilave bir dördüncü boyutudur;insanı tamamlayan boyutdua ile insan ruh ve fıtratında meydana gelen derin ve köklü etki sebebiyle artık içiıne sığamayaçağı çevre ve kalıtım elbiselerini aşan bir olgunluğa ulaşır,metafizik realitenin bilinçine girer Dua ruhumuzun manevi bir aleme doğru çekilişi,gerilimidirDua insanlık ruhunun o büyük ruhani merkeze,evrenin sırlarla yüklü dünyasına uçuşudurDuayı,asıl geldiğimiz yer ile bizim aramızda doğal bir bağlantı kurucu olarak idrak etmek ve onu,varlığımızın oluşumunda etkin olan herhangi bir faliyetimiz gibi kabul etmek zorundayızbu itibarla duayı ruhun Allah'a doğru yükselişi diyebilirizDua,aynı zamanda dua eden ile kendisine dua edilen varlık arasındaki ilişkinin mahiyetini de belirlerDua eden kimse kendi sınırlı gücünün ötesindeki güç kaynağınla münasebet kurmuştur ve sarsılmaz bir güvene sahiptirsınırlı varlık olan insan Kadir-i Mutlak-ı imdada çağırışıdır HzMuhammed(sav) duayı çok özlü biçimde tanımlamış,dua-ibadet olaylarının iç-içeliğini veciz bir biçimde ortaya koymuşturbuna göre dua genel ve kapsayıcı bir olgu olan"ibadet"alanına dahildirKulluğu arzediş yollarından en mahremi,en dolaysızı,Rab'la insan arasındaki en hür ve en kısa yoldurbütün ibadetlerin özü,onları besleyip hedefine ve zirveye ulaştıran ilk,ibadetin tahakkuk ettiği en bilinçli ve kulluğun en gerilimli süreciöyleyse duasında,kendini kul olarak teshir ve Rab olarak Allah'tan şevkle isteme bilincine ulaşılmamış ibadetler,muhtevadan,manevi dinamikten yoksun jestler toplamına dönüşeçektir Duanın cevabını alma konusunda ise,ferd sabırsız davranabilirbeklentilerinin birden karşılanmasını isteyebilirkendisini"Hakim"ismiyle niteleyen Varlık ise ,kimi kez dolaysız kimi kez de kul tarafından sezilemeyen yada beşeri ilişkiler karmaşasında dikkat çekmeyecek biçimde cevabını insanın dünyasına iletirAllah'tan başka herşeyden mutlak tahliye ,ondan sonra da nefsani,ruhani sınırsız bir hürriyet ile ona teveccühtüm güçle yanıp dopdolu bir istek ve arzuyla,takatin doruğuna kadar istemeli Duanın sonradan kazanılmış tarafını gösteren jestler,malzeme ve muhteva ,inaçtan inanca ve kültürden kültüre değişkenlik ediyorsa da muhtelif dua şekillerinin müşterek yanı doğuştan ve fıtri bir reflekse,insanın temel niteliğine ait bir ruhi potansiyele tanıklık etmeleridirbundan ötürü "şartlı refleks"ile insana ait aslı bir karakter olan "şartsız refleks"birbirinden ayrı düşünmek lazımzira dua olarak belirttiğimiz bu şartsız refleks öğrenim ve şartlandırılma öncesine ait olup,yapısal bir özelliktirbu tepki türünü herkeste bulabileceğimizi ümit etmemiz,işte buradan kaynaklanıyordeneysel olarak katileşmesede diyebiliriz ki bir inacsız,evet o bile bir dua tecrübesine sahiptirşahsi tanrı veya ferdileştirilmiş diyer tabiat üstü güçlerin varlığına inanmaksızın bir dua eylemine kendini vermiş olması mümkündürKi bunun örneğini ister inaçlı ister inancsız olsun hastalık veya ölüm anındaki yakarışlardan anlayabiliriz İnsanın özünü ilgilendiren özelliklerinden olan ve hayatın akışında kesinlikle yer alması gereken dua hissi,akli ve içtimai baskı unsurlarıyla engellenmeye çalışılsada,zayıf anlarda daima ortaya çıkar yada bir fıtri ihtıyaç,kimi kez objesini değiştirerek,varlığını sürdürürçok sık olarak bir sıkıntı anında,acizlik veya hastalık durumunda meydana gelmesi,yine bir tehlikeye veya bir suçluluk hissine cevap olmasına bakarak denilebilirki,bu gibi durumlarda meydana gelen şeylere karşı koymak için normal şuur yetersizdir Bilhassa güçsüzlerin hastaların veya yaşlıların yaptığıdır diyerek,duayı hor görmek yerine normal şuur güçlerinin aciz kaldığı durumlarda insana hayran olunacak bir güç ve kuvvet verdiği için ona hayranlık duymak gerek Dua kusursuz yapıldığında şuur düzeyinin yükselmesine ve idrak kapasitesinin keskinleşmesine imkan veririncelemelerimize göre duada vücud ısısnın yükselmesi bize duanın nasıl hissi idreklerin değişmesini tahrik ettığini ve genel bir tarzda bireyin dünyayla olan ilişkisini ve dünyaya dair intibalarını değişime uğrattığını anlamamıza imkan verirbu sebeple derin varlığın ortaya çıkışı, normal bilince hep yabancı kalan ve varoluşun aynı çekirdeğinin evrenine çok yakın olduğu gibi,yine bu varoluşun zamanın ve mekanın bozucu kategorilerinde donuklaşmış vizyonundan çok uzak olan alemlerin niteliklerini kavramaya imkan verirbu değişiklik duanın sinir sistemi ve daha özel olarak da"sympathique"sinir sistemi üzerinde meydana getirdiği etkiye dikkat çekerduanın çıkış noktası beyincik"cervelet"bölgesinde olduğu zannolunan,geçtiği yol ise,omurgalar vasıtasıyla dış sinir uçlarına kadar uzanabilecek olan sinirsel dalgalar meydana getirmeye elverişli olduğunu,inkar edilemez bir biçimde bizlere subjektif tecrübe olarak göstermektedir Tüyleri harekete geçirici,genel olarak "ürperti-chair de poule"diye isimlendirilen bu refleks,sinir dokusu tarafından tahrik edilerek kah kısmı kah genel bir büzülmesinden ibarettirbilhassa merkezi açıdan incelenmiş ve onun ençok soğuk,korku bazı şeylerin bunaltması,vsdış uyarılarla,duygusal ve estetik hisler tarafından meydana getirildiği belirtilmiştirbununla birlikte merkezi uyarılar tarafından ,hariçi uyarılar hayali tasavvurlar ilede tahrik olduğu anlaşılmıştırduanın tüyleri harekete geçiren refleksi vücudun bütün yüzeyinde görülmesi ayrıca ilginçtir Gelelim bir fert tarafından değilde bir grup,bir cemaat,bir topluluk tarafından sözlü ve ritmik bir duada neler olduğuna enerji yüklü bu merkezin ışınları içinden geçen herşey,onun dalgaları tarafından çarpılırşuuru,dua eden topluluğun imanına yabancı,ama kendi kollektif ruhuna bağlı olan bir fert ansızın bu imanın uyandığını ve kendisini etkilediğini hissedero yüzlerce veya binlerce dille konuşur veya binlerce kolla hareket ederkendi gerçek kimliği ve hüviyeti içinde onları aşmak için içine gömülü bulunduğu şuurlar kalabalığından sıyrılıp çıkaro zaman engeller farklılıklar ve ayrılıklar silinip kaybolduğu yada belirsizleştiği için onun sınırsız kuvveti direnç noktalarına yayılır işte o zaman en katı kalbler erir,felçliler yürür,işitme engelliler işitir ve görme engelliler görür


Yazdırılabilir şekli göster Sayfayı E-Mail olarak gönder