FrMaLeV

**Selim** · 08-05-2007

İbni Haldun başlıklı yazı Mumsema İbni Haldun Forum Alev

İBNİ HALDUN

Ünlü İslam Bilgini İbni Haldun, 1332 yılında Tunus'ta doğdu

Geçmişte birçok önemli devlet ve bilim adamı yetiştirmiş bir aileye mensuptu

Babası değerli bir bilim adamıydı

İbni Haldun küçük yaşlarda eğitime başladı ve Kuran-ı Kerim'i ezberledi

17 yaşında eken babasını kaybetti

İlk bilimsel çalışmalarını hukuk üzerinde yaptı ve bu konuda kendisini iyi yetiştirdi

Daha sonra matematik, edebiyat, mantık, tefsir,hadis ve gramer dallarında öğrenim gördü

Döneminin bilim adamlarından dersler aldı

20 yaşlarından itibaren devlet idaresinde görevler üstlendi

Tunus emirinin başkatipliğine getirildi

Bu yıllarda, Kuzey Afrika'da bulunan İslam ülkeleri arasında siyasi ve fikri mücadeleler vardı

Nitekim bir süre sonra Tunus Hükümdarı bir savaşta öldürüldü

Onun yerine geçen idareciler ise, İbni Haldun'a karşı cephe aldılar

Bu nedenle İbni Haldun kardeşinin bulunduğu Fas'a geçmek zorunda kaldı

Zamanla burada da siyasi kargaşalar başgösterdi

İbni Haldun bir iddia ile hapse atıldı

Fas Sultanı'nın ölümü üzerine hapisten kurtulan İbni Haldun, bu kez de İspanya'daki Beni Ahmer Devleti'ne geçti

İdarecilerin isteği üzerine, Kastilya Kralı Zalim Pedro'nun yanında elçi olarak görevlendirildi

Pedro, İbni Haldun'un görüşlerine hayran kalmış ve birçok problemlerin çözümünde Ona danışmıştı

Ülkesinde kalması için büyük vaadlerde bulunuyordu

Buna rağmen İbni Haldun burada da fazla kalmadı, yine Fas'a döndü

Fakat, siyasi kargaşalar sonucu tekrar hapislere düştü

Büyük sıkıntılar çekti

Çeşitli sebeplerle birkaç İslam ülkesini daha gezdi

Bu arada, salgın bir hastalık yüzünden bütün ailesini kaybetmişti

Ayrıca, yerleşme kararı aldığı Mısır'a hanımını, çocuklarını ve mal varlığını getiren gemi batmış, yapayalnız kalmıştı

Bütün bu olaylar hayatının bundan sonraki kısmında İbni Haldun'un yalnızlığa çekilmesine neden oldu

Bir ara Mısır'da hem hakimlik yaptı hem de medresede dersler verdi

Ancak yine Onu kıskananlar ve görüşlerine tahammül edemeyenler ortaya çıktı

Timur ordularının Mısır ordularını yenmesi üzerine İbni Haldun da esir edildi

Bu olay, İbni Haldun'u Timur'un karşısına çıkardı

Timur Onun bilgisine ve zekasına hayran oldu

Onunla sohbetler yaptı

Hatta bu karşılaşmanın Timur'u istila fikrinden vazgeçirdiği söylendi

İbni Haldun, Timur'un parlak vaadlerini bir kenara iterek, tekrar Mısır'a geldi ve tamamen uzlete çekildi

İbni Haldun, Mısır'da kaldığı bu dönem içerisinde ünlü eseri Mukaddime'yi kaleme aldı

O güne kadar edindiği fikri, siyasi ve ilmi tecrübesiyle adeta muhteşem denilebilecek bir eser vücuda getirdi

Bu eserinin birinci cildinde; önce tarihi olayları yani geçmişi gözler önüne serdi

İkinci cildinde; sosyal olayları tahlil etti ve İslam toplumunun güncel problemlerini ortaya koydu

Üçüncü cildinde ise; geleceğe ışık tutacak önemli tespitlerde bulundu ve metodlar belirledi

Eserinde daima objektif, realist ve tecrübeci bir hareket tarzını benimsedi

Coğrafi şartlarla sosyal hayatın ilişkisini, cemiyet şekillerini, Din ve Devlet hayatının sınırlarını, şehir ve köy ilişkisini, iktisadi hayatı, bilgi nazariyesini, ilimlerin tasnifini ve edebiyat meselelerini ele aldı

Genel Dünya tarihine yer verirken, özellikle Türk tarihine geniş bir bölüm ayırdı

Bu bölümde : "Bu Türklerin dünyadaki milletlerin en büyüğü olduğunu ve beşer cinsleri arasından onlardan başka ayrıca büyük bir cinsin bulunmadığını bil" diyerek okuyucunun dikkatini çekiyordu

İslam bilimlerinin bütün dallarından, tabii ve sosyal bilimlere kadar, çağına ulaşan her konuda önemli tahlillerde bulunmuştu

Bu nedenle, Tarih Felsefesi'nin ve İktisat Bilimi'nin kurucusu olarak kabul edildi

Ayrıca insanlık tarihinin ilk toplum bilimcisi ve sosyoloğu olma özelliğini kazandı

Sosyoloji ilminin birçok temel prensiplerini Batılı bilim adamlarından yüzlerce yıl önce ortaya koydu

Tarih, siyaset teorisi ve sosyal psikoloji alanlarında İtalyan Makyavelli'ye; Sosyal düzenin genel esaslarında Montesqu'ya; Tarih Felsefesi sahasında Rosseu ve Ouguste Comte'ye; Devletlerin çöküşü ilkesinde İngiliz Tarihçisi Gibban'a; Pedagoji dalında ise William James ve Spencer'e ışık tutan metodlar belirledi

İbni Haldun, devlet hayatıyla dini hayatın sınırlarını ortaya koyarken, bir çeşit Laik Devlet sistemini savunmuştu

1406 yılında ölen İbni Haldun'un temel gayesi; İslam Medeniyetinin tarihi ve sosyolojik problemlerine ışık tutmak ve İslam kültürüne yeni bir canlılık kazandırmaktı

**Selim** · 08-05-2007

İbnu Haldun'a göre devletlerin yıkılış sebepleri

Öncelikle şunu belirtmek gerekir ki; İbni Haldun'un bu alanda kullandığı temel kavram olan Umran terimi, çeşitli Batılı kaynaklarda bazen Medeniyet bazen de Kültür olarak geçmektedir

Kavram kargaşasına yol açmamak için önce bu kavramı izah etmek gerekir

İbni Haldun Umran terimini, toplumsal hayat ve örgütlenmenin iki aşaması olarak gördüğü Kırsal ve Kentsel hayat için genel olarak kullandığı zaman Kültür, Kent Ümranı şeklinde kullandığında ise Medeniyet anlamı taşımaktadır

Bütün insan toplulukları Kırsal kültürden Kent kültürüne doğru bir gelişme gösterirler

Kırsal Kültür, kendi içinde 3 alt aşamada oluşur

İlk aşama, insani toplumsal hayat ve örgütlenmenin en ilkel biçimidir, göçebelik ve hayvancılığa dayanır

İkinci aşama, hayvancılık alanının çeşitlendiği yine göçebelik toplumudur

Üçüncü son aşama ise, küçük yerleşim birimlerinde (köy veya kasaba) sebze ve tahıl tarımının yapıldığı yerleşik hayatın oluştuğu dönemdir

İbni Haldun'a göre; daha kalabalık halk topluluklarını bir arada toplayan Kent hayatı medeniyetin ilk aşamasıdır

Burada hayvancılık ve tarımın yerini Sanayi ve Ticaret almıştır

Esasen, Kırsal alandaki üretim artışı, yeni ihtiyaçların belirmesine ve üretimin pazarlanması ihtiyacına yol açtığı için Kent hayatını ortaya çıkarmıştır

Kent hayatının sürekliliği ve varlığı için, insanların bir araya gelip üretim ve pazarlamada işbirliği yapmaya karar vermesi yeterli değildir

Bunları bir arada tutacak, birbirlerine zarar vermelerini önleyecek bir Egemenlik ve Siyasi Varlık yani Devlet olmak zorundadır

İbni Haldun'a göre; şehirleşme devleti değil, devlet şehirleşmeyi yaratır

Devlet olmadığı sürece Kentleşme de olmaz

Devletin varlığı ile Kent hayatı özdeşleşir

Kent hayatında ekonomik faaliyetlerin bozulması ile devletin çözülmesi birbiriyle doğrudan ilişkilidir

Her türlü ekonomik faaliyetin hedefi kazanç elde etmektir

Devletin ekonomik hayata adaletsiz müdahalesi, yüksek vergilerle kazancını artırmaya çalışması, mal ve paraya istediği gibi egemen olması, ekonomik hayatı felce uğratır

İbni Haldun, siyasi bir egemenliğin oluşması, gelişmesi ve çözülmesi sürecinde Siyasi Lider veya liderlerden ziyade grubunun önemli olduğuna inanır

Siyasi bir liderin kişisel özellikleri ne kadar gelişmiş olursa olsun ekibini oluşturamadığı sürece kesin olarak başarıya ulaşamaz

Aynı şekilde, devletlerin çözülme sebeplerini Yönetenlerin kişisel kusurlarında aramak da yanlıştır

Bu görüşüyle İbni Haldun'a göre Devlet -siyasi- bir Hanedan niteliğindedir

Bir devletin ortaya çıkması, gelişmesi ve en yüksek noktaya ulaştıktan sonra çözülmesiyle bir siyasi hanedanın ortaya çıkması, gelişmesi, yükselmesi ve çözülmesi arasında sıkı bir paralellik kurar

Her devlete ortalama olarak 120 - 130 yıllık bir ömür tanır

Her devlet genel olarak 5 temel aşamadan geçer

Kuruluş Devresi: Her türlü karşı koymanın bastırıldığı, daha önce onu elinde tutan hanedandan zorla alınması devresidir

Ele geçiren grupta canlılık ve etkinlik en üst düzeydedir

Henüz geleneksel alışkanlıklarını yitirmemiş, mütevazi ve kanaatkardır

Siyasi lider henüz kendisini vatandaşlarından ayrı tutmaz

Otorite Devresi: İktidarı elinde tutan lider kendi grubu üzerinde otoritesini tesis eder, mülkü ve nimetlerini kendisi için istemeye başlar

Grupta rakip olacak ileri gelenler yönetimden uzaklaştırılır, kendine bağlı itaatkar kişiler yönetime gelir

Rahatlık Devresi: İktidarın meyveleri toplanır, servet genişletilir, şan ve şöhret ön plana geçer, kendini ölümsüzleştirecek eserler meydana getirilir

Siyasi liderin hem kendi grubunu hem de diğer grupları tam egemenlik altına aldığı dönemdir

Güçlü ordu, iyi çalışan sivil bürokrasi ve düzenli toplanan vergiler vardır

Taklit Devresi: Siyasi iktidar, atalarının bıraktıklarını yeterli görmeye başlar

En doğru yolun kendisine miras bırakılan yolu takip etmek olduğuna inanır

Taklitçilik ve gelenekçilik, yenileşmenin önünü tıkar

Savurganlık Devresi: Siyasi iktidar, atalarından kalan mirası arzu ve hevesine göre israf etmeye ve savurganlık yapmaya başlar

Devlet yönetimine ehliyetsiz kişiler geçirilir

Devletin çözülme ve yıkılma süreci başlar

Ordusunu, memurunu besleyemez ve giderlerini karşılayamaz hale gelir ve yıkılır

İbni Haldun, devletin çözülmesinde dış faktörlerden ziyade iç etkenlerin öncelik taşıdığını kabul eder

Bununla birlikte devletin tümüyle ortadan kalkışı bir dış saldırıyla gerçekleşir

Devletin yıkılışındaki en temel sebepleri; Lider, Ekonomi ve Ahlak olmak üzere 3 temel başlık altında ifade eder

Lider; devletin kurulma saflasında grubuyla ahlaki bir otorite ilişkisi içindedir

Zamanla otoritesini paylaşmak istemez

Liderin kibir, bencillik ve başkalarına hakim olma duygusu öne geçer

Ona göre siyasetin kendisi de Tek Bir Hakim olmayı gerektirir

Ekonomi; güç olarak iki temele dayanır : Asker ve Para

Devletin kuruluş safhasında fazla paraya ihtiyaç olmaz

Devlet büyüyüp geliştikçe yeni ihtiyaçlar paraya olan ihtiyacı da ortaya çıkarır

Koruyucu sınıfı ile yönetim arasında ücretlerin ve ihtiyaçların karşılanmasına paralel bir hoşnutluk ilkesi vardır

Yönetimin tek para kaynagı vergilerdir

Vergilerin akması içinse sağlam ve gelişen bir ekonomik yapı gerekir

İbni Haldun, ekonominin kendine has kanunları olduğunu belirtir ve herhangi bir zorlama ekonomik hayatı alt-üst eder

Ekonomik gelişmenin bir üst sınırı vardır ve ondan sonra duraklama ve gerileme başlar

Tahrik edilen insani ihtiyaçların artma hızı, bunları karşılayacak kazanç ve gelirlerin artış hızından fazla olduğu için bir noktada yetersizlik başlar

Bu noktada Devlet, ya giderlerini kısmak ya da gelirlerini artırmak şeklinde iki yoldan birini kullanmak durumundadır

Ne yazık ki bu noktadan sonra bu iki yol da başarıya ulaşamaz

Rahatlığa alışmış olanlar kemer sıkamazlar

Devlet gelirleri artırmak için ya varolan vergileri artırır ya da yeni vergiler koymak isteyebilir

Oysa Vergi ile Kazanç arasında tecavüz edilmemesi gereken sınır aşılırsa teşebbüs arzusu zayıflar

Vergide de gelir sağlayamayan Devlet, bu defa ekonomik hayata girmek ister

Üreticilerden mallarını değerlerinin altında almaya, tüketiciye fahiş karla satmaya çalışır

Bunun sonucu üretici üretimden, tüccar ticaretten vazgeçer

Tüketiciler şehirden kaçış yolları arar

Devlet bunun da fayda etmediğini görünce, önce yakınındaki varlıklı kişilerden başlayarak herkesin malına ve mülküne el koyar

Bu da vatandaşların yönetimden yüz çevirmesine, dış güçlerle ittifak yapılmasına, ekonomik hayatın durmasına ve devletin ortadan kalkmasına yol açar

Ahlak; ilkesinin uygarlığın -ilimlerin, sanatların, şehir hayatının, zenginliğin, konforun, ince alışkanlıkların- gelişmesine paralel olarak bozulup bozulmadığı tarih boyunca tartışma konusu olmuştur

Eski Atina'dan başlayarak Rönesans'a kadar pek çok düşünür, ahlaki yozlaşmanın bir devletin çöküşünde önemli bir etken olduğunu savunur

Berkeley; "Büyük Britanya'nın çöküşünü önlemek üzerine yazdığı düşüncelerinde, İngiliz halkının madddi heveslerinin artışından ve ahlaki niteliklerini kaybedişinden önemle bahseder

Kurtulmak için Hristiyan ahlakının ilkelerinin yeniden saygınlığa kavuşturulması gerektiğini belirtir

" Aynı şekilde Fransa'da J

J

Rousseau; "Uygarlığın gelişmesinin ahlakın bozulmasına yol açtığını" savunur

Spengler; "Batının çöküşünü konu ettiği eserinde gelişmeyle birlikte ahlaki değer ve kurumların yozlaşmasından" söz eder

Örneğin; Yürek dili yerine, ilmi dinsizlik; Saygı ve gelenek yerine, soğuk olgusallık; Halk yerine, kitlesellik; Gerçek ve canlı değerler yerine, para ve soyut değerler; Devlet ve Toplum yerine, milletlerarası toplum değerleri hakim olur

İnsanlar; kanaatkar, dayanıklı, kendine güvenen, cesur, yardımserver, namuslu, dindar olmak yerine, haris, mağrur, korkak, tembel, bencil, müsrif, rahatına düşkün, dini değerlere lakayt hale gelirler

Doymak bilmeyen ihtiyaçlarını meşru yollardan tatmin edemeyenler, gayrı meşru yolları zorlar ve ahlaki değerleri yıkarlar

Çözülme sürecinde Devlet bütün vatandaşlarına karşı adil değildir

Halk bireyselleşmiş, gayrı meşru ilişkiler yaygınlaşmış, din ve ahlak duyguları zayıflamıştır

Derwaffen · 08-05-2007

Yararlı bilgiler teşekkür ederim

**kursevdo** · 08-05-2007

tşk ettim faydalı bilgiler

**Yabancı_** · 08-05-2009

Paylaşım için teşekkürler

08-05-2007	#1
Profil Bilgileri Selim	İbni Haldun İbni Haldun başlıklı yazı Mumsema İbni Haldun Forum Alev İBNİ HALDUN Ünlü İslam Bilgini İbni Haldun, 1332 yılında Tunus'ta doğdu Geçmişte birçok önemli devlet ve bilim adamı yetiştirmiş bir aileye mensuptu Babası değerli bir bilim adamıydı İbni Haldun küçük yaşlarda eğitime başladı ve Kuran-ı Kerim'i ezberledi 17 yaşında eken babasını kaybetti İlk bilimsel çalışmalarını hukuk üzerinde yaptı ve bu konuda kendisini iyi yetiştirdi Daha sonra matematik, edebiyat, mantık, tefsir,hadis ve gramer dallarında öğrenim gördü Döneminin bilim adamlarından dersler aldı 20 yaşlarından itibaren devlet idaresinde görevler üstlendi Tunus emirinin başkatipliğine getirildi Bu yıllarda, Kuzey Afrika'da bulunan İslam ülkeleri arasında siyasi ve fikri mücadeleler vardı Nitekim bir süre sonra Tunus Hükümdarı bir savaşta öldürüldü Onun yerine geçen idareciler ise, İbni Haldun'a karşı cephe aldılar Bu nedenle İbni Haldun kardeşinin bulunduğu Fas'a geçmek zorunda kaldı Zamanla burada da siyasi kargaşalar başgösterdi İbni Haldun bir iddia ile hapse atıldı Fas Sultanı'nın ölümü üzerine hapisten kurtulan İbni Haldun, bu kez de İspanya'daki Beni Ahmer Devleti'ne geçti İdarecilerin isteği üzerine, Kastilya Kralı Zalim Pedro'nun yanında elçi olarak görevlendirildi Pedro, İbni Haldun'un görüşlerine hayran kalmış ve birçok problemlerin çözümünde Ona danışmıştı Ülkesinde kalması için büyük vaadlerde bulunuyordu Buna rağmen İbni Haldun burada da fazla kalmadı, yine Fas'a döndü Fakat, siyasi kargaşalar sonucu tekrar hapislere düştü Büyük sıkıntılar çekti Çeşitli sebeplerle birkaç İslam ülkesini daha gezdi Bu arada, salgın bir hastalık yüzünden bütün ailesini kaybetmişti Ayrıca, yerleşme kararı aldığı Mısır'a hanımını, çocuklarını ve mal varlığını getiren gemi batmış, yapayalnız kalmıştı Bütün bu olaylar hayatının bundan sonraki kısmında İbni Haldun'un yalnızlığa çekilmesine neden oldu Bir ara Mısır'da hem hakimlik yaptı hem de medresede dersler verdi Ancak yine Onu kıskananlar ve görüşlerine tahammül edemeyenler ortaya çıktı Timur ordularının Mısır ordularını yenmesi üzerine İbni Haldun da esir edildi Bu olay, İbni Haldun'u Timur'un karşısına çıkardı Timur Onun bilgisine ve zekasına hayran oldu Onunla sohbetler yaptı Hatta bu karşılaşmanın Timur'u istila fikrinden vazgeçirdiği söylendi İbni Haldun, Timur'un parlak vaadlerini bir kenara iterek, tekrar Mısır'a geldi ve tamamen uzlete çekildi İbni Haldun, Mısır'da kaldığı bu dönem içerisinde ünlü eseri Mukaddime'yi kaleme aldı O güne kadar edindiği fikri, siyasi ve ilmi tecrübesiyle adeta muhteşem denilebilecek bir eser vücuda getirdi Bu eserinin birinci cildinde; önce tarihi olayları yani geçmişi gözler önüne serdi İkinci cildinde; sosyal olayları tahlil etti ve İslam toplumunun güncel problemlerini ortaya koydu Üçüncü cildinde ise; geleceğe ışık tutacak önemli tespitlerde bulundu ve metodlar belirledi Eserinde daima objektif, realist ve tecrübeci bir hareket tarzını benimsedi Coğrafi şartlarla sosyal hayatın ilişkisini, cemiyet şekillerini, Din ve Devlet hayatının sınırlarını, şehir ve köy ilişkisini, iktisadi hayatı, bilgi nazariyesini, ilimlerin tasnifini ve edebiyat meselelerini ele aldı Genel Dünya tarihine yer verirken, özellikle Türk tarihine geniş bir bölüm ayırdı Bu bölümde : "Bu Türklerin dünyadaki milletlerin en büyüğü olduğunu ve beşer cinsleri arasından onlardan başka ayrıca büyük bir cinsin bulunmadığını bil" diyerek okuyucunun dikkatini çekiyordu İslam bilimlerinin bütün dallarından, tabii ve sosyal bilimlere kadar, çağına ulaşan her konuda önemli tahlillerde bulunmuştu Bu nedenle, Tarih Felsefesi'nin ve İktisat Bilimi'nin kurucusu olarak kabul edildi Ayrıca insanlık tarihinin ilk toplum bilimcisi ve sosyoloğu olma özelliğini kazandı Sosyoloji ilminin birçok temel prensiplerini Batılı bilim adamlarından yüzlerce yıl önce ortaya koydu Tarih, siyaset teorisi ve sosyal psikoloji alanlarında İtalyan Makyavelli'ye; Sosyal düzenin genel esaslarında Montesqu'ya; Tarih Felsefesi sahasında Rosseu ve Ouguste Comte'ye; Devletlerin çöküşü ilkesinde İngiliz Tarihçisi Gibban'a; Pedagoji dalında ise William James ve Spencer'e ışık tutan metodlar belirledi İbni Haldun, devlet hayatıyla dini hayatın sınırlarını ortaya koyarken, bir çeşit Laik Devlet sistemini savunmuştu 1406 yılında ölen İbni Haldun'un temel gayesi; İslam Medeniyetinin tarihi ve sosyolojik problemlerine ışık tutmak ve İslam kültürüne yeni bir canlılık kazandırmaktı

08-05-2007	#2
Profil Bilgileri Selim	--->: İbni Haldun İbnu Haldun'a göre devletlerin yıkılış sebepleri Öncelikle şunu belirtmek gerekir ki; İbni Haldun'un bu alanda kullandığı temel kavram olan Umran terimi, çeşitli Batılı kaynaklarda bazen Medeniyet bazen de Kültür olarak geçmektedir Kavram kargaşasına yol açmamak için önce bu kavramı izah etmek gerekir İbni Haldun Umran terimini, toplumsal hayat ve örgütlenmenin iki aşaması olarak gördüğü Kırsal ve Kentsel hayat için genel olarak kullandığı zaman Kültür, Kent Ümranı şeklinde kullandığında ise Medeniyet anlamı taşımaktadır Bütün insan toplulukları Kırsal kültürden Kent kültürüne doğru bir gelişme gösterirler Kırsal Kültür, kendi içinde 3 alt aşamada oluşur İlk aşama, insani toplumsal hayat ve örgütlenmenin en ilkel biçimidir, göçebelik ve hayvancılığa dayanır İkinci aşama, hayvancılık alanının çeşitlendiği yine göçebelik toplumudur Üçüncü son aşama ise, küçük yerleşim birimlerinde (köy veya kasaba) sebze ve tahıl tarımının yapıldığı yerleşik hayatın oluştuğu dönemdir İbni Haldun'a göre; daha kalabalık halk topluluklarını bir arada toplayan Kent hayatı medeniyetin ilk aşamasıdır Burada hayvancılık ve tarımın yerini Sanayi ve Ticaret almıştır Esasen, Kırsal alandaki üretim artışı, yeni ihtiyaçların belirmesine ve üretimin pazarlanması ihtiyacına yol açtığı için Kent hayatını ortaya çıkarmıştır Kent hayatının sürekliliği ve varlığı için, insanların bir araya gelip üretim ve pazarlamada işbirliği yapmaya karar vermesi yeterli değildir Bunları bir arada tutacak, birbirlerine zarar vermelerini önleyecek bir Egemenlik ve Siyasi Varlık yani Devlet olmak zorundadır İbni Haldun'a göre; şehirleşme devleti değil, devlet şehirleşmeyi yaratır Devlet olmadığı sürece Kentleşme de olmaz Devletin varlığı ile Kent hayatı özdeşleşir Kent hayatında ekonomik faaliyetlerin bozulması ile devletin çözülmesi birbiriyle doğrudan ilişkilidir Her türlü ekonomik faaliyetin hedefi kazanç elde etmektir Devletin ekonomik hayata adaletsiz müdahalesi, yüksek vergilerle kazancını artırmaya çalışması, mal ve paraya istediği gibi egemen olması, ekonomik hayatı felce uğratır İbni Haldun, siyasi bir egemenliğin oluşması, gelişmesi ve çözülmesi sürecinde Siyasi Lider veya liderlerden ziyade grubunun önemli olduğuna inanır Siyasi bir liderin kişisel özellikleri ne kadar gelişmiş olursa olsun ekibini oluşturamadığı sürece kesin olarak başarıya ulaşamaz Aynı şekilde, devletlerin çözülme sebeplerini Yönetenlerin kişisel kusurlarında aramak da yanlıştır Bu görüşüyle İbni Haldun'a göre Devlet -siyasi- bir Hanedan niteliğindedir Bir devletin ortaya çıkması, gelişmesi ve en yüksek noktaya ulaştıktan sonra çözülmesiyle bir siyasi hanedanın ortaya çıkması, gelişmesi, yükselmesi ve çözülmesi arasında sıkı bir paralellik kurar Her devlete ortalama olarak 120 - 130 yıllık bir ömür tanır Her devlet genel olarak 5 temel aşamadan geçer Kuruluş Devresi: Her türlü karşı koymanın bastırıldığı, daha önce onu elinde tutan hanedandan zorla alınması devresidir Ele geçiren grupta canlılık ve etkinlik en üst düzeydedir Henüz geleneksel alışkanlıklarını yitirmemiş, mütevazi ve kanaatkardır Siyasi lider henüz kendisini vatandaşlarından ayrı tutmaz Otorite Devresi: İktidarı elinde tutan lider kendi grubu üzerinde otoritesini tesis eder, mülkü ve nimetlerini kendisi için istemeye başlar Grupta rakip olacak ileri gelenler yönetimden uzaklaştırılır, kendine bağlı itaatkar kişiler yönetime gelir Rahatlık Devresi: İktidarın meyveleri toplanır, servet genişletilir, şan ve şöhret ön plana geçer, kendini ölümsüzleştirecek eserler meydana getirilir Siyasi liderin hem kendi grubunu hem de diğer grupları tam egemenlik altına aldığı dönemdir Güçlü ordu, iyi çalışan sivil bürokrasi ve düzenli toplanan vergiler vardır Taklit Devresi: Siyasi iktidar, atalarının bıraktıklarını yeterli görmeye başlar En doğru yolun kendisine miras bırakılan yolu takip etmek olduğuna inanır Taklitçilik ve gelenekçilik, yenileşmenin önünü tıkar Savurganlık Devresi: Siyasi iktidar, atalarından kalan mirası arzu ve hevesine göre israf etmeye ve savurganlık yapmaya başlar Devlet yönetimine ehliyetsiz kişiler geçirilir Devletin çözülme ve yıkılma süreci başlar Ordusunu, memurunu besleyemez ve giderlerini karşılayamaz hale gelir ve yıkılır İbni Haldun, devletin çözülmesinde dış faktörlerden ziyade iç etkenlerin öncelik taşıdığını kabul eder Bununla birlikte devletin tümüyle ortadan kalkışı bir dış saldırıyla gerçekleşir Devletin yıkılışındaki en temel sebepleri; Lider, Ekonomi ve Ahlak olmak üzere 3 temel başlık altında ifade eder Lider; devletin kurulma saflasında grubuyla ahlaki bir otorite ilişkisi içindedir Zamanla otoritesini paylaşmak istemez Liderin kibir, bencillik ve başkalarına hakim olma duygusu öne geçer Ona göre siyasetin kendisi de Tek Bir Hakim olmayı gerektirir Ekonomi; güç olarak iki temele dayanır : Asker ve Para Devletin kuruluş safhasında fazla paraya ihtiyaç olmaz Devlet büyüyüp geliştikçe yeni ihtiyaçlar paraya olan ihtiyacı da ortaya çıkarır Koruyucu sınıfı ile yönetim arasında ücretlerin ve ihtiyaçların karşılanmasına paralel bir hoşnutluk ilkesi vardır Yönetimin tek para kaynagı vergilerdir Vergilerin akması içinse sağlam ve gelişen bir ekonomik yapı gerekir İbni Haldun, ekonominin kendine has kanunları olduğunu belirtir ve herhangi bir zorlama ekonomik hayatı alt-üst eder Ekonomik gelişmenin bir üst sınırı vardır ve ondan sonra duraklama ve gerileme başlar Tahrik edilen insani ihtiyaçların artma hızı, bunları karşılayacak kazanç ve gelirlerin artış hızından fazla olduğu için bir noktada yetersizlik başlar Bu noktada Devlet, ya giderlerini kısmak ya da gelirlerini artırmak şeklinde iki yoldan birini kullanmak durumundadır Ne yazık ki bu noktadan sonra bu iki yol da başarıya ulaşamaz Rahatlığa alışmış olanlar kemer sıkamazlar Devlet gelirleri artırmak için ya varolan vergileri artırır ya da yeni vergiler koymak isteyebilir Oysa Vergi ile Kazanç arasında tecavüz edilmemesi gereken sınır aşılırsa teşebbüs arzusu zayıflar Vergide de gelir sağlayamayan Devlet, bu defa ekonomik hayata girmek ister Üreticilerden mallarını değerlerinin altında almaya, tüketiciye fahiş karla satmaya çalışır Bunun sonucu üretici üretimden, tüccar ticaretten vazgeçer Tüketiciler şehirden kaçış yolları arar Devlet bunun da fayda etmediğini görünce, önce yakınındaki varlıklı kişilerden başlayarak herkesin malına ve mülküne el koyar Bu da vatandaşların yönetimden yüz çevirmesine, dış güçlerle ittifak yapılmasına, ekonomik hayatın durmasına ve devletin ortadan kalkmasına yol açar Ahlak; ilkesinin uygarlığın -ilimlerin, sanatların, şehir hayatının, zenginliğin, konforun, ince alışkanlıkların- gelişmesine paralel olarak bozulup bozulmadığı tarih boyunca tartışma konusu olmuştur Eski Atina'dan başlayarak Rönesans'a kadar pek çok düşünür, ahlaki yozlaşmanın bir devletin çöküşünde önemli bir etken olduğunu savunur Berkeley; "Büyük Britanya'nın çöküşünü önlemek üzerine yazdığı düşüncelerinde, İngiliz halkının madddi heveslerinin artışından ve ahlaki niteliklerini kaybedişinden önemle bahseder Kurtulmak için Hristiyan ahlakının ilkelerinin yeniden saygınlığa kavuşturulması gerektiğini belirtir" Aynı şekilde Fransa'da JJ Rousseau; "Uygarlığın gelişmesinin ahlakın bozulmasına yol açtığını" savunur Spengler; "Batının çöküşünü konu ettiği eserinde gelişmeyle birlikte ahlaki değer ve kurumların yozlaşmasından" söz eder Örneğin; Yürek dili yerine, ilmi dinsizlik; Saygı ve gelenek yerine, soğuk olgusallık; Halk yerine, kitlesellik; Gerçek ve canlı değerler yerine, para ve soyut değerler; Devlet ve Toplum yerine, milletlerarası toplum değerleri hakim olur İnsanlar; kanaatkar, dayanıklı, kendine güvenen, cesur, yardımserver, namuslu, dindar olmak yerine, haris, mağrur, korkak, tembel, bencil, müsrif, rahatına düşkün, dini değerlere lakayt hale gelirler Doymak bilmeyen ihtiyaçlarını meşru yollardan tatmin edemeyenler, gayrı meşru yolları zorlar ve ahlaki değerleri yıkarlar Çözülme sürecinde Devlet bütün vatandaşlarına karşı adil değildir Halk bireyselleşmiş, gayrı meşru ilişkiler yaygınlaşmış, din ve ahlak duyguları zayıflamıştır

08-05-2007	#3
Profil Bilgileri Derwaffen	--->: İbni Haldun Yararlı bilgiler teşekkür ederim

08-05-2007	#4
Profil Bilgileri kursevdo	--->: İbni Haldun tşk ettim faydalı bilgiler

08-05-2009	#5
Profil Bilgileri Yabancı_	--->: İbni Haldun Paylaşım için teşekkürler


Yazdırılabilir şekli göster Sayfayı E-Mail olarak gönder