FrMaLeV

**Gölge AdaM** · 26-12-2008

Kadının Fendi YUSUF Suresi Âyet 24-29 başlıklı yazı Mumsema Kadının Fendi YUSUF Suresi Âyet 24-29 Forum Alev

YUSUF Suresi Âyet 24-29

Âyet 24: And olsun ki, kadın Yûsuf’a arzulu idi Rabbinden bir işaret olmasa Yusuf’ta onu isteyecekti İşte ondan kötülüğü ve aşırılığı engelledik O bizim çok içten kullarımızdandır
Âyet 25: İkisi de kapıya koştu, kadın arkadan Yûsuf’un gömleğini yırttı; kapının önünde kocasına rastladılar Kadın kocasına: «Ailene fenâlık yapmak isteyen kimsenin cezâsı, ya hapis ya da can yakıcı bir azâb olmalıdır» dedi
Âyet 26: (Yûsuf) « O kendisi benim nefsimden kâm almak istedi» dedi Kadının akrabasından biri şöyle şahadet etti: «Eğer onun gömleği önden yırtılmışsa kadın doğru söylemiştir O ise yalancılardandır»
Âyet 27: «Eğer onun gömleği arkadan yırtılmışsa kadın yalan söylemiştir O(Yûsuf) doğru söyleyenlerdendir»
Âyet 28: Gömleğin arkadan yırtıldığını görünce, (kadına): «Siz kadınların keydinizden, herhâlde sizin keydiniz (hile-tuzak) çok büyük» dedi
Âyet 29: «Ey Yûsuf Sen bundan uzak dur» «Ey kadın! Sen de günahının affını dile, cidden sen günahkârlardan oldun»
Sûrenin bu bölümünde, Yûsuf ile Züleyha'nın ilgilerindeki tezat dile getirilmektedir Bu âyetler yeryüzünde eşine rastlanmadık bir edebî şahaseri temsil eder Şöyle ki: Bu âyetlerde kadın-erkek veya Yûsuf-Züleyha kelimeleri hiç geçmez Yalnız Arap gramerindeki erkek ve dişiye has kaideler içerisinde ifadeler o kadar zarif tertîb edilmiştir ki, kıssanın bu bölümü net olarak anlaşılabilmektedir Bu zarif inceliğin hiçbir kitapta ve beyanda eşine rastlamak mümkün değildir
Âyet 24: Bu âyette üç önemli mesaj vardır:
Birincisi âyetin zâhiri mânâsında, Züleyha'nın Yûsuf’a duyduğu bir arzunun beşerî nedenlerle Yûsuf’ta da bulunuşu Ancak Allah, Yûsuf ihlâs sahibi olduğu için, onun yanılmasını bir işaretle engellemiştir Demek ki, her insan kötülüklere ve aşırılıklara eğilimlidir Bu onun kulluk yapısının bir parçasıdır Bu tehlikeden korunmanın tek sigortası, ihlâs sahibi olmaktır; yâni îmanda içtenliktir
Âyetin ikinci mesajı, gönülle nefs arasındaki ilgidir Yâni gönül nefsi, nefs gönlü arzulamaktadır Bunun nedeni: Nefs arındıktan sonra gönle muhatap olacaktır Gönül, Allah'tan bir işaret olmasa nefsin arınıp arınmadığını bilemez Bu yüzden de nefisteki aşırılık ve kötülüklerle yüz yüze gelir
Âyetin üçüncü mesajı, gönlün temel karakterlerinden önemli bir noktaya işarettir Kalp daima ihlâs sırrı ile doludur Yâni îmandaki içtenlik onun gönle indiğini bildirmektedir Eğer bir îmanda ihlâs yok ise, o îman henüz kalbe inmemiştir Tabii aynı özellik, sevgi için de söz konusudur Âyet-i kerîmede Yûsuf’un, «muhlisîn» kelimesi ile zikredilmesi, bu önemli sırra işarettir
Herhangi bir olayda gönlün katkısı da bu noktadan çözülebilir Bir olay karşısında ne kadar içten, yâni ihlâs sahibi isek, o olaya karşı yaklaşımımız o kadar kalptendir
Âyet 25: Bu âyet-i kerîme nefsin yalancı ve düzenbaz yapısını vurgular Dünyaya karşı nefs daima gönlü suçlayarak bahane eder Günlük hayatımızda, farkına varmadan bu âyet-i kerimeyi uygular dururuz Meselâ: «Ne yapayım dayanamadım Gönlüm o kadar istedi ki, elimde değildi» gibi mazeretler, hep nefsin yapmak istediği aşırılıkların vebâlini gönüle yükleme çabasını temsil eder Özellikle dünyaya (Züleyha'nın kocasına) karşı hesap verirken hep gönlümüzü bahane eder ve sonra da: «Ben artık gönlümü hapsedeceğim» diye, ya da «ona azâb vereceğim» diye yalanlar uydururuz
Âyet-i kerîme bir duygunun gönülden mi, nefisten mi olduğunu nasıl ayıracağımızı önce tanımlamaktadır «Gömleğin arkadan yırtılması» Bilindiği gibi Yûsuf’un gömleği âyet-i kerîmede ikinci kez geçmektedir Daha önce bildirdiğim gibi, Yûsuf’un gömleği hayâ sırrını temsil etmektedir Şu hâlde herhangi bir duygunun gönülden gelmesi hâlinde hayânın yırtılmaması lâzım gelir Eğer bir duygu hayâdan mahrumsa, o duygu gönülden değil nefisten gelir
Âyet 26: Bu âyet gönlün mertçe kendini savunmasını simgeliyor O, kendinden olmayan isteklerin iftirasına uğradığı zaman, Yûsuf gibi daima gerçeği haykırıp kendini savunmalıdır Burada kadının akrabasından murad, insaf gerçeğidir Biz, bunu görmezlikten gelsek bile, her yerde insafın ortaya çıkacağını unutmamamız gerekir
Âyet 27: Burada gömleğin ön veya arkadan yırtılma mecazı dile getirilmektedir On veya arkadan murad, bir olaydaki niyettir Eğer bir olaya niyet ettiğimiz zaman işin içinde gönül varsa, dolayısıyla kalbini karartmış bir kimsenin kaybolmuş hayâsı söz konusu ise, o zaman gönlü sorumlu tutabiliriz Ancak çoğu zaman insan böyle bir niyetle başlamaz, aksine iyi niyetle işe başlar ve sonradan onu bozar İşte gömleğin arkadan yırtılması, niyetin başlangıçta temizken sonradan kötülük ve aşırılığa sapmasını temsil eder Biz de olayları teşhis ederken bu inceliğe dikkat etmeliyiz
Âyet 28: Gömleğin arkadan yırtılması, yâni bir olaya iyi niyetle de başlansa sonradan onun saptırılması, dünya (Kıftir) tarafından pek iyi teşhis edilir Burada dünyanın; yâni Kıftir'in, eşinin bu tarz hilelerinden bezdiği anlaşılıyor Zira Kıftir «Siz kadınların fendi büyüktür» demektedir Burada amaç, kadın cinsinden ziyade nefsin devamlı hilesini dile getirmektir Dünya nizamı da nefsin hilelerinden, sonu gelmez oyunlarından şikâyetçidir

**Gölge AdaM** · 26-12-2008

Âyet 29: Bu âyet-i kerîme, nefsin gönülle yaptığı ilk mücadeleyi kaybetmesi hâlinde sonuçları değerlendiriyor
Gönül, nefsin tuzağına düştüğü zaman bu tuzak kolayca fark edilecek, ancak gönül bunun üzerinde durmayarak unutmaya çalışacaktır Aksi takdirde bu duygular yaygınlaşır ve gönlü rahatsız eder
Nefs ise, bu aşırılık ve yalanın ardından günahkâr olduğunu anlayarak hemen Allah'a tövbe edecek; mağfiret dileyecektir
İnsanın, nefsin etkisinde kalmaması, yanlış davranışlarını devam ettirmemesi için bu iki kurala uyması şarttır Tasavvufta bu yola girenlere devamlı tövbe ve istiğfar tavsiyesi, âyet-i kerîmenin gösterdiği bu çözümden gelmektedir Nefs, sık sık gönlü bu yolda hırpalayacağı için, gönlün buna rağmen müstağnî olması gereği ve nefsin tövbesi yegâne çıkar yoldur
29'uncu âyet-i kerîme ile birlikte Hz Yûsuf’un hayatındaki bir sayfa daha tamamlanıyor Bundan sonra Züleyha etkinliğini kaybedecek, Yûsuf’un hapse girmesi başka sebeplerle tahakkuk edecektir Züleyha'nın âyet-i kerîmede emredilen tövbeyi yaptığı, fakat ilerde bildirileceği üzere Yûsuf’un câzibesinden kurtulamadığı muhakkaktır Bu durumda Züleyha'nın uzun bir süre arınması gerekmektedir Hz Yûsuf’un hapiste olduğu süre içinde; muhtemelen on iki yıl bu arınmayı yapmış ve dünya zevki anlamına gelen Kıftir ölmüştür Ondan sonra da Züleyha, ilerde anlatacağımız şartlar içinde Yûsuf’a kavuşmuştur
Meşruiyetin, dolayısıyla ilâhî nizamın kaçınılmaz bir müeyyide olduğunu da vurgulayan bu âyetler topluluğundan sonra, şimdi kıssanın yeni bir bölümüne geçiyoruz

26-12-2008	#1
Profil Bilgileri Gölge AdaM	Kadının Fendi YUSUF Suresi Âyet 24-29 Kadının Fendi YUSUF Suresi Âyet 24-29 başlıklı yazı Mumsema Kadının Fendi YUSUF Suresi Âyet 24-29 Forum Alev YUSUF Suresi Âyet 24-29 Âyet 24: And olsun ki, kadın Yûsuf’a arzulu idi Rabbinden bir işaret olmasa Yusuf’ta onu isteyecekti İşte ondan kötülüğü ve aşırılığı engelledik O bizim çok içten kullarımızdandır Âyet 25: İkisi de kapıya koştu, kadın arkadan Yûsuf’un gömleğini yırttı; kapının önünde kocasına rastladılar Kadın kocasına: «Ailene fenâlık yapmak isteyen kimsenin cezâsı, ya hapis ya da can yakıcı bir azâb olmalıdır» dedi Âyet 26: (Yûsuf) « O kendisi benim nefsimden kâm almak istedi» dedi Kadının akrabasından biri şöyle şahadet etti: «Eğer onun gömleği önden yırtılmışsa kadın doğru söylemiştir O ise yalancılardandır» Âyet 27: «Eğer onun gömleği arkadan yırtılmışsa kadın yalan söylemiştir O(Yûsuf) doğru söyleyenlerdendir» Âyet 28: Gömleğin arkadan yırtıldığını görünce, (kadına): «Siz kadınların keydinizden, herhâlde sizin keydiniz (hile-tuzak) çok büyük» dedi Âyet 29: «Ey Yûsuf Sen bundan uzak dur» «Ey kadın! Sen de günahının affını dile, cidden sen günahkârlardan oldun» Sûrenin bu bölümünde, Yûsuf ile Züleyha'nın ilgilerindeki tezat dile getirilmektedir Bu âyetler yeryüzünde eşine rastlanmadık bir edebî şahaseri temsil eder Şöyle ki: Bu âyetlerde kadın-erkek veya Yûsuf-Züleyha kelimeleri hiç geçmez Yalnız Arap gramerindeki erkek ve dişiye has kaideler içerisinde ifadeler o kadar zarif tertîb edilmiştir ki, kıssanın bu bölümü net olarak anlaşılabilmektedir Bu zarif inceliğin hiçbir kitapta ve beyanda eşine rastlamak mümkün değildir Âyet 24: Bu âyette üç önemli mesaj vardır: Birincisi âyetin zâhiri mânâsında, Züleyha'nın Yûsuf’a duyduğu bir arzunun beşerî nedenlerle Yûsuf’ta da bulunuşu Ancak Allah, Yûsuf ihlâs sahibi olduğu için, onun yanılmasını bir işaretle engellemiştir Demek ki, her insan kötülüklere ve aşırılıklara eğilimlidir Bu onun kulluk yapısının bir parçasıdır Bu tehlikeden korunmanın tek sigortası, ihlâs sahibi olmaktır; yâni îmanda içtenliktir Âyetin ikinci mesajı, gönülle nefs arasındaki ilgidir Yâni gönül nefsi, nefs gönlü arzulamaktadır Bunun nedeni: Nefs arındıktan sonra gönle muhatap olacaktır Gönül, Allah'tan bir işaret olmasa nefsin arınıp arınmadığını bilemez Bu yüzden de nefisteki aşırılık ve kötülüklerle yüz yüze gelir Âyetin üçüncü mesajı, gönlün temel karakterlerinden önemli bir noktaya işarettir Kalp daima ihlâs sırrı ile doludur Yâni îmandaki içtenlik onun gönle indiğini bildirmektedir Eğer bir îmanda ihlâs yok ise, o îman henüz kalbe inmemiştir Tabii aynı özellik, sevgi için de söz konusudur Âyet-i kerîmede Yûsuf’un, «muhlisîn» kelimesi ile zikredilmesi, bu önemli sırra işarettir Herhangi bir olayda gönlün katkısı da bu noktadan çözülebilir Bir olay karşısında ne kadar içten, yâni ihlâs sahibi isek, o olaya karşı yaklaşımımız o kadar kalptendir Âyet 25: Bu âyet-i kerîme nefsin yalancı ve düzenbaz yapısını vurgular Dünyaya karşı nefs daima gönlü suçlayarak bahane eder Günlük hayatımızda, farkına varmadan bu âyet-i kerimeyi uygular dururuz Meselâ: «Ne yapayım dayanamadım Gönlüm o kadar istedi ki, elimde değildi» gibi mazeretler, hep nefsin yapmak istediği aşırılıkların vebâlini gönüle yükleme çabasını temsil eder Özellikle dünyaya (Züleyha'nın kocasına) karşı hesap verirken hep gönlümüzü bahane eder ve sonra da: «Ben artık gönlümü hapsedeceğim» diye, ya da «ona azâb vereceğim» diye yalanlar uydururuz Âyet-i kerîme bir duygunun gönülden mi, nefisten mi olduğunu nasıl ayıracağımızı önce tanımlamaktadır «Gömleğin arkadan yırtılması» Bilindiği gibi Yûsuf’un gömleği âyet-i kerîmede ikinci kez geçmektedir Daha önce bildirdiğim gibi, Yûsuf’un gömleği hayâ sırrını temsil etmektedir Şu hâlde herhangi bir duygunun gönülden gelmesi hâlinde hayânın yırtılmaması lâzım gelir Eğer bir duygu hayâdan mahrumsa, o duygu gönülden değil nefisten gelir Âyet 26: Bu âyet gönlün mertçe kendini savunmasını simgeliyor O, kendinden olmayan isteklerin iftirasına uğradığı zaman, Yûsuf gibi daima gerçeği haykırıp kendini savunmalıdır Burada kadının akrabasından murad, insaf gerçeğidir Biz, bunu görmezlikten gelsek bile, her yerde insafın ortaya çıkacağını unutmamamız gerekir Âyet 27: Burada gömleğin ön veya arkadan yırtılma mecazı dile getirilmektedir On veya arkadan murad, bir olaydaki niyettir Eğer bir olaya niyet ettiğimiz zaman işin içinde gönül varsa, dolayısıyla kalbini karartmış bir kimsenin kaybolmuş hayâsı söz konusu ise, o zaman gönlü sorumlu tutabiliriz Ancak çoğu zaman insan böyle bir niyetle başlamaz, aksine iyi niyetle işe başlar ve sonradan onu bozar İşte gömleğin arkadan yırtılması, niyetin başlangıçta temizken sonradan kötülük ve aşırılığa sapmasını temsil eder Biz de olayları teşhis ederken bu inceliğe dikkat etmeliyiz Âyet 28: Gömleğin arkadan yırtılması, yâni bir olaya iyi niyetle de başlansa sonradan onun saptırılması, dünya (Kıftir) tarafından pek iyi teşhis edilir Burada dünyanın; yâni Kıftir'in, eşinin bu tarz hilelerinden bezdiği anlaşılıyor Zira Kıftir «Siz kadınların fendi büyüktür» demektedir Burada amaç, kadın cinsinden ziyade nefsin devamlı hilesini dile getirmektir Dünya nizamı da nefsin hilelerinden, sonu gelmez oyunlarından şikâyetçidir Konu Gölge AdaM tarafından (26-12-2008 Saat 18:31 ) değiştirilmiştir..

26-12-2008	#2
Profil Bilgileri Gölge AdaM	--->: Kadının Fendi 2 Âyet 29: Bu âyet-i kerîme, nefsin gönülle yaptığı ilk mücadeleyi kaybetmesi hâlinde sonuçları değerlendiriyor Gönül, nefsin tuzağına düştüğü zaman bu tuzak kolayca fark edilecek, ancak gönül bunun üzerinde durmayarak unutmaya çalışacaktır Aksi takdirde bu duygular yaygınlaşır ve gönlü rahatsız eder Nefs ise, bu aşırılık ve yalanın ardından günahkâr olduğunu anlayarak hemen Allah'a tövbe edecek; mağfiret dileyecektir İnsanın, nefsin etkisinde kalmaması, yanlış davranışlarını devam ettirmemesi için bu iki kurala uyması şarttır Tasavvufta bu yola girenlere devamlı tövbe ve istiğfar tavsiyesi, âyet-i kerîmenin gösterdiği bu çözümden gelmektedir Nefs, sık sık gönlü bu yolda hırpalayacağı için, gönlün buna rağmen müstağnî olması gereği ve nefsin tövbesi yegâne çıkar yoldur 29'uncu âyet-i kerîme ile birlikte Hz Yûsuf’un hayatındaki bir sayfa daha tamamlanıyor Bundan sonra Züleyha etkinliğini kaybedecek, Yûsuf’un hapse girmesi başka sebeplerle tahakkuk edecektir Züleyha'nın âyet-i kerîmede emredilen tövbeyi yaptığı, fakat ilerde bildirileceği üzere Yûsuf’un câzibesinden kurtulamadığı muhakkaktır Bu durumda Züleyha'nın uzun bir süre arınması gerekmektedir Hz Yûsuf’un hapiste olduğu süre içinde; muhtemelen on iki yıl bu arınmayı yapmış ve dünya zevki anlamına gelen Kıftir ölmüştür Ondan sonra da Züleyha, ilerde anlatacağımız şartlar içinde Yûsuf’a kavuşmuştur Meşruiyetin, dolayısıyla ilâhî nizamın kaçınılmaz bir müeyyide olduğunu da vurgulayan bu âyetler topluluğundan sonra, şimdi kıssanın yeni bir bölümüne geçiyoruz Konu Gölge AdaM tarafından (26-12-2008 Saat 18:30 ) değiştirilmiştir..


Yazdırılabilir şekli göster Sayfayı E-Mail olarak gönder

FrMaLeV

Kadının Fendi ...