FrMaLeV

**gakkos** · 02-10-2006

Teravih Namazı başlıklı yazı Mumsema Teravih Namazı Forum Alev

Terâvih namazı ramazan ayında cemaatle kılınması sünnet olan nafilelerdendir

Müekked bir sünnettir

Ona "terâvih" adının veriliş sebebi bu namazı kılan müslümanların her dört rekât arasında istirahat etmek için oturmalarıdır

Çünkü bu dört rekâtte uzunca Kur'ân okunurdu

Âişe Radıyallahu anha'ya: Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem'in ramazan ayındaki namazı nasıldı, diye sorulunca şöyle demişti: Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem ramazanda olsun, başka aylarda olsun onbir rekâtten fazla kılmazdı

Önce dört rekât kılardı

Onların güzelliğini ve uzunluklarını hiç sorma! Sonra bir dört rekât daha kılardı

Onların da güzelliklerini, uzunluklarını hiç sorma

Sonra üç rekât kılardı

" Buhârî, II, 47-48

Teravih Namazı
Hükmü ve bu ismin verilmesinin sebebi:
Terâvih namazı ramazan ayında cemaatle kılınması sünnet olan nafilelerdendir

Müekked bir sünnettir

Ona "terâvih" adının veriliş sebebi bu namazı kılan müslümanların her dört rekât arasında istirahat etmek için oturmalarıdır

Çünkü bu dört rekâtte uzunca Kur'ân okunurdu

Âişe Radıyallahu anha'ya: Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem'in ramazan ayındaki namazı nasıldı, diye sorulunca şöyle demişti: Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem ramazanda olsun, başka aylarda olsun onbir rekâtten fazla kılmazdı

Önce dört rekât kılardı

Onların güzelliğini ve uzunluklarını hiç sorma! Sonra bir dört rekât daha kılardı

Onların da güzelliklerini, uzunluklarını hiç sorma

Sonra üç rekât kılardı

" Buhârî, II, 47-48
"Sümme: sonra" edatı bir atıf harfi (bağlaç) olup tertib (sıralamayı) ve terâhîyi (arada zaman fasılası bulunduğunu) ifade eder

Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem dört rekâtte iki defa selam verirdi

Sonra dinlenirdi

Çünkü İbn Ömer Radıyallahu anh'dan gelen rivâyete göre bir adam: Ey Allah'ın Rasûlü, gece namazı nasıl olmalı? diye sormuş, Peygamber şu cevabı vermişti: "İkişer ikişer kılınır

Eğer sabahın gireceğinden korkarsan, tek bir rekât vitr kıl!" Buhârî, II, 45
Âişe Radıyallahu anha da şöyle demiştir: "Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem yatsı namazını bitirdikten sonra (ki insanlar buna el-Ateme (karanlık) derler) sabaha kadar onbir rekât namaz kılardı

Her iki rekât arasında selam verir ve sonra vitr olarak tek bir rekât kılardı

" Muslim, I, 508, H

no: 736

Teravihin fazileti ve vakti:

Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem ramazan ayında namaz kılmayı teşvik buyurmuştur

Ebu Hureyre Radıyallahu anh'dan rivâyete göre Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem şöyle buyurmuştur: "Her kim inanarak ve umarak ramazan ayını kıyam ile geçirecek olursa, onun geçmiş günahları affolunur

" Buhârî, II, 251-252
Teravih namazı erkeklere de, kadınlara da sünnet olup yatsı namazından ve onun sünnetinden sonra, fakat vitr namazı kılınmadan önce ikişer ikişer kılınan bir sünnettir

Vitirden sonra kılınması da -daha faziletli olan terkedilmiş olmakla beraber- caizdir

Teravih namazının vakti, ikinci fecrin doğuşuna ya da gecenin bitişine kadar devam eder

Çünkü yüce Allah şöyle buyurmaktadır: "Gece kalkışı (var ya) o hem daha etkilidir, hem de söyleyişi itibariyle daha sağlamdır" (el-Müzzemmil, 73/6)
Âişe Radıyallahu anha'dan rivâyete göre Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem bir gece mescidde namaz kıldı

O namaz kıldı diye bir grub insan da onun gibi kıldı

Bir sonraki gece de kıldı, insanlar çoğaldı

Sonra üçüncü gece ya da dördüncü gece oldukça toplandılar

Bu sefer Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem yanlarına çıkmadı

Sabah olunca şöyle buyurdu: "Sizin yaptığınızı gördüm

Yanınıza çıkmamı engelleyen tek husus, bunun (kıldığımız bu gece namazının) size farz kılınacağından korkmamdır

" Bu husus Ramazanda olmuştur

Buhârî, II, 44
Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem bu namaza çıkmaya devamı terketmekteki sebebi açıklamış bulunmaktadır

Rekatlerinin sayısı:

Âişe Radıyallahu anha'dan şöyle dediği rivâyet edilmiştir: Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem Ramazanda olsun, başka ayda olsun onbir rekâtten fazla kılmazdı

" Buhârî, II, 47-48

Câbir Radıyallahu anh'dan da şöyle dediği rivâyet edilmiştir: Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem Ramazan ayında bize sekiz rekât ile vitiri kıldırdı

Ertesi gün mescidde toplandık ve yanımıza çıkacağını ümit ettik

Sabaha kadar mescidde bekledik

Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem'in yanına gittik, ona: Ey Allah'ın Rasûlü yanımıza çıkıp bize namaz kıldırmanı bekledik, dedik

Şöyle buyurdu: "Ben vitrin üzerinize farz olarak yazılacağından çekindim

" İbn Huzeyme, II, 138, H

no: 1070; el-Azami dedi ki: Senedi hasendir, İsa b

Câriye nisbeten leyyin bir ravidir

Ayrıca hadisi İbn Hibban, VI, 169-170, H

no: 2409'da rivayet etmektedir

ﬁuayb el-Arnavut der ki: İsnadı zayıftır

İsa b

Cariye de zayıf bir ravidir

el-Heysemi, Mecmau'z-Zevaid, III, 172'de şunları söylemektedir: Senedinde İsa b

Cariye vardır

İbn Hibban onun sika oldu€unu, İbn Maîn ise zayıf oldu€unu söylemiştir

Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem'den sabit ve mütevatiren gelen budur

Ondan sonra Ömer b

el-Hattab müslümanları Ubeyy b

Ka’b'ın arkasında (namaz kılmaları için) topladı

Böylelikle cemaatle namaz kılmaya başladılar ve bu, günümüze kadar devam etti

Yirmi rekât namaz kılıyorlar ve üç rekât te vitr kılıyorlardı

Ashab-ı kiram da bu hususta onlara muvafakat etti

Onlardan sonra gelen raşid halifelerden kimse de onlara muhalefet etmedi

el-Muğni'de şunları söylemektedir: Ebu Abdullah'ın -Allah'ın rahmeti üzerine olsun- bu hususta tercih ettiği görüş yirmi rekât olduğudur

es-Sevri, Ebu Hanife ve Şafiî de böyle demişlerdir: Malik ise otuzaltı rekâttir demiştir

Eskiden beri devam edenin bu olduğunu ileri sürmüş ve bu hususta Medinelilerin uygulamasını esas almıştır

Çünkü et-Tev’eme'nin azadlısı Salih şöyle demiştir: Ben insanların kırkbir rekât namaz kıldıklarını ve bunların beşini vitir olarak kıldıklarını gördüm

İbn Kudame, el-Mu€nî, II, 167

Sahih olana gelince; teravih namazında sünnet olan onun onbir ya da onüç rekât olduğudur

Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem'in yaptığı budur

Daha faziletli olan da budur

Şâyet namaz kılanlar bundan daha fazlasını kılacak olurlarsa, bunda bir mahzur yoktur

Çünkü selef-i salihten fazlalık ve eksiklik hususunda değişik türler rivâyet edilmiştir

Kimse diğerininkine karşı tepki göstermemiştir

Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem de münhasıran kabul edilecek şekilde muayyen bir sayı tesbit etmemiştir

Fakat bu kılınacak rekâtlerin meşru bir şekilde olması gerekmektedir

Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem, İbn Ömer Radıyallahu anh'ın rivâyet ettiği hadiste, bu hususu beyan etmiş bulunmaktadır

Buna göre bir adam: Ey Allah'ın Râsulü gece namazı nasıldır? diye sormuş, Peygamber: "İkişer (ikişer) kılınır, demiştir

Eğer sabahın gireceğinden korkarsan tekbir rekât olarak vitir kıl

Buhârî, II, 45

Efdal olan imama uyan kimsenin imam bitirinceye kadar imamla birlikte namaz kılmasıdır

İmam (vitr ile) ister onbir, ister onüç, ister yirmiüç rekât kılsın

Böylelikle ona gece namazı kılma ecir ve mükâfatı yazılmış olur

Çünkü Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem şöyle buyurmuştur: "Kişi imam ile birlikte -namazını bitirinceye kadar- namaz kılacak olursa, ona o geceyi kıyam ile geçirmiş sayılır

" Ebu Davud, I, 105, H

no: 1375; el-Albâni, Sahihu Sunen-i Ebi Davud, I, 258, H

no: 1227'de sahih oldu€unu belirtmektedir

Teravih namazının mescidde cemaat ile kılınması sünnettir

Kişinin tek başına evinde kılması da caizdir, fakat sünneti kaçırmış olur

Ancak mescidde cemaatle kılınması daha faziletlidir

Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem’in mescidde müslümanlarla cemaat halinde kıldığını ifade eden rivâyetler daha önce geçmiş bulunmaktadır

Bu cemaate devam etmeyiş sebebi ise namazın onlara farz kılınacağı korkusudur

Çünkü Peygamberin hayatta olduğu dönem vahiy ve teşri dönemi idi

Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem’in vefatıyla teşri illeti ortadan kalktığına göre durum aslî haline döner

Bu namazın Ramazan ayında cemaat ile mescidde kılınmasının sünnet olduğu sabit olmuş bulunmaktadır

Ebu Bekr Radıyallahu anh’ın halifeliği ile Ömer Radıyallahu anh halifeliğinin ilk dönemlerinde müslümanlar eski halleri üzerinde dağınık bir şekilde namazlarını kılıp durdular

Ancak daha sonra Ömer b

el-Hattab Radıyallahu anh insanları bir imam etrafında topladı

Abdu'r-Rahman b

Abdu'l-Kari dedi ki: Bir ramazan gecesinde Ömer b

el-Hattab Radıyallahu anh ile birlikte mescide çıktık

İnsanlar dağınık dağınık idi

Kimisi kendi kendisine namaz kılıyor, kimisi namaz kılarken ona bir gurub da uymuş oluyordu

Ömer şöyle dedi: Benim görüşüme göre eğer bunları tek bir imamın etrafında toplayacak olursam daha güzel olur

Sonra bu kararını verdi ve onları Ubeyy b

Ka’b’ın etrafında topladı

Daha sonra onunla bir başka gece çıktım

İnsanlar önlerindeki imama uymuşlardı

Ömer şöyle dedi: Bu ne güzel bir bid'at! Bununla birlikte uyuyanların namazı daha faziletlidir

-Bununla gecenin nihayetinde kılanları kastediyordu

İnsanlar ise gecenin ilk vakitlerinde (bu namazı) kılıyorlardı

" Buhârî, II, 252

Ömer b

el-Hattab Radıyallahu anh dinde yeni bir bid'at ortaya koymuş olmuyordu

Çünkü onun bu yaptığının şeriatte aslî bir dayanağı vardır

Teravih namazı esnasında nafile kılmak -namaz kılan cemaatin dışına çıkmış olacağından- mekrûhtur

Şâyet farzı yetişememiş ise imama uyup yatsı namazını niyet eder, imamın (iki rekâtte) selam vermesinden sonra kendisi iki rekât daha tamamlar

Yatsı namazının râtıba sünnetini niyet etme imkânı olup, bu niyet ile imamla cemaate katılabilir

İmamın niyeti ile cemaate uyanın niyetinin farklı olmasının -ilim ehlinin bu husustaki görüşlerinden sahih olanına göre- zararı yoktur

Ancak dinlenme zamanında teravih arasında nafile kılmak mekrûhtur

Teravih ve vitr kılındıktan sonra tek başına ya da cemaat halinde ayrıca namaz kılmak mekrûhtur

Çünkü Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem şöyle buyurmuştur: "Geceleyin kılacağınız son namaz vitir olsun

" Buhârî, II, 13

Eğer teravihten sonra fakat vitirden önce namaz kılınacak olursa mekrûh olmaz

İşte bugün Ramazanın son on gününde kılınan (nafile) namaz bu kabildendir

Terâvihte Kur'ân Okumak:

Kur'ân okumak, müslümanların imamlarının ittifakı ile sünnettir

Hatta terâvihin en önemli maksadı bu namazda Kur'ân'ı (tamamen) okumak (hatmetmek)dir

Böylelikle müslümanlar Allah’ın kelamını dinlemiş olurlar

Kur'ân okuyan imamın, Kur'ân okurken sesini güzelleştirmeye çalışması gerekir

Çünkü Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem: "Kur'ân ile teğanni etmeyen (Kur'ân'ı güzel okumaya çalışmayan) bizden değildir

" Ebu Davud, II, 155-156, H

no: 1479; diye buyurmaktadır

Teğanni ise, huşû ve kalb huzuru ile düşünerek ve anlayarak Kur'ân-ı Kerim'i güzel ve terennümlü okumaktır

Çünkü böylesi kalbe daha çok fayda verir, imanı daha bir pekiştirir, Kur'ân’ın tadına daha çok varılır

Ancak bu hususta herhangi bir zorlamaya ya da alıştırmaya kaçmamak gerekir

Kur'ân-ı Kerim'i teravihin son rekâtinde rukûya varmadan önce bitirmeye çalışır ve bundan dolayı da dua eder

Bu hususu Ahmed ve başkaları açıkça ifade etmişlerdir

Abdu'r-Rahman b

Muhammed b

Kasım, el-İhkam ﬁerh-u Usuli'l-Ahkâm, I, 309-310

İmam hafız değil ise, mushaftan okuması caizdir

Çünkü Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem’in hanımı Âişe annemizden sabit olduğuna göre kölesi Zekvân ona Ramazan ayında mushaftan okuyarak imam olarak namaz kıldırırdı

Beyhakî, Sunen, II, 253; İbn Hacer, Telhisu’l-Habîr, II, 43'de Buhârî bunu muallak olarak rivayet etmiştir, demektedir

İmam namazda cemaate namaz kıldırırken onlara ağır gelmeyecek kadar okur

Uzunca Kur'ân okunmasını tercih eden bir grub cemaatin birlikte ittifak edip namazlarını kılmalarında bir beis de yoktur

Vitir ve teravihte kunut:

Vitir, Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem’in mukim iken de, yolcu iken de devam ettiği müekked bir sünnettir

Ebu Eyyub el-Ensarî şöyle demektedir: Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem buyurdu ki: "Vitr her müslüman üzerine bir haktır

Her kim beş rekât kılarak vitir kılmak istiyorsa bunu yapsın, kim üç rekât ile vitir kılmak istiyorsa böyle yapsın, kim de tek bir rekât ile vitir kılmak istiyorsa böyle yapsın

" Ebu Davud, II, 132, H

no: 1422

Vitir namazının vakti, yatsı namazından itibaren sabah namazına kadar devam eder

Vitrin en faziletli vakti imsaktan önce seher vaktidir

Çünkü Âişe Radıyallahu anha şöyle demiştir: Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem gecenin her vaktinde vitir kıldı

Fakat son zamanlarda vitrini imsaktan önce seher vakitlerinde kılar oldu

Buhârî, II, 13

Vitir namazını gece ya da teheccüd namazından sonra kılar

Şâyet gece uyanamayacağından korkarsa uyumadan önce vitir kılar

Çünkü Câbir Radıyallahu anh'dan rivâyete göre Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem şöyle buyurmuştur: "Kim gecenin son bölümünde uyanamayacağından korkarsa gecenin ilk vakitlerinde vitrini kılsın

Gecenin sonlarına doğru uyanacağını ümit eden bir kimse gecenin son vaktinde vitir kılsın

Çünkü gecenin son vaktinde kılınan namaz şâhid olunan bir namazdır ve böylesi daha faziletlidir

" Muslim, I, 570, H

no: 755

Bir gecede birisi teravihte imam ile birlikte, diğeri ise aynı gece kendisi teheccüd kıldıktan sonra olmak üzere iki defa vitir kılması caiz değildir

Çünkü Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem: "Bir gecede iki vitir yoktur

" diye buyurmuştur

Ebu Davud, II, 140-141, H

no: 1439

İmam ile birlikte teravihi kılan kimsenin vitri sonraya bırakması caizdir

İmam (vitrin sonunda) selam verdiği takdirde, kendisi (selam vermeden) kalkar ve bir rekât daha kılar

Vitrin en azı bir rekâttir

Çoğu ise onbir rekâttir

İkişer ikişer namaz kılar ve tek bir rekât ile vitir kılar

Kemal derecesinin asgari seviyesi iki selam ile ya da arka arkaya üç rekât kılmaktır

Birinci rekâtte el-A'lâ, ikinci rekâtte el-Kâfirûn, üçüncü rekâtte el-İhlâs surelerini okuması müstehabtır

Çünkü Ubeyy b

Ka’b’ın şöyle dediği rivâyet edilmiştir: Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem: "O en yüce Rabbinin ismini tesbih et!" (el-A'lâ, 87/1) ile: "Deki: Ey kâfirler" (el-Kâfirûn, 109/1) ve "Deki: O Allah'tır, bir tektir" (el-İhlas, 102/1) surelerini okuyarak vitir namazını kılardı

İbn Mâce, I, 370, H

no: 1171

Vitir namazını arada selam vermeden beş, yedi ya da dokuz rekât olarak kılmak da caizdir

Bütün bu şekillere dair sünnette rivâyet gelmiş bulunmaktadır

Şeyhu'l-İslam İbn Teymiye (Allah’ın rahmeti üzerine olsun) şöyle demektedir: Vitirde kunut okumaya gelince, bu hususta ilim adamlarının üç görüşü vardır: Bir görüşe göre hiçbir şekilde müstehab değildir

Çünkü Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem’in vitir namazında kunut okuduğu sabit değildir

Bir diğer görüşe göre sene boyunca kunut yapmak müstehabtır

İbn Mesud ve başkalarından nakledildiği gibi

Ayrıca Sunenlerde Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem el-Hasen b

Ali Radıyallahu anh'a vitirde kunut yaptığı vakit okuyacağı bir dua öğretmiştir

Üçüncü görüşe göre Ubeyy b

Ka’b’ın yaptığı gibi Ramazanın ikinci yarısında kunut yapılır

İşin gerçeğine gelince; vitirde kunut okumak, namazda uygun görülen dua kabilindendir

İsteyen onu yapabilir, isteyen terkedebilir

Kişi müslümanlara Ramazan geceleri namaz kıldıracak olursa, ay boyunca kunut okursa güzel bir iş yapmış olur

Ayın ikinci yarısında kunut okursa, yine güzel yapmış olur

Hiçbir şekilde kunut okumasa yine güzel bir iş yapmış olur

" İbn Teymiye, Mecmûu'l-Fetâvâ, XXII, 271

İmam kunut okuduğu vakit ona uyanlar duasına âmin derler

Şâyet imamın kunutunu duymuyor ise, kendisi dua eder

İbn Kudame, el-Kâfî, I, 153

Teravihin meşru şekli:

Bazı imamlar teravih namazını çabuk kılmaya çok özen gösterirler

Onun için namaz kılanlara, sünnet olanları uygulamaya imkân vermeyecek hatta bazan vacib olanı yapmalarına engel olacak kadar hızlıca kılarlar

Tam bunun zıttı bazıları da cemaate ağır gelecek kadar uzatırlar

İmama düşen görev ise, yüce Allah'tan korkmaktır

Bir vacibi ya da bir sünneti ihlâl edecek kadar çabuklaştırmamalı

Cemaate ağır gelecek ve onları nefret ettirecek kadar da uzatmamalıdır

Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem’in gösterdiği yola bağlı kalmalı ve namazı meşru olan şekli ile edâ etmelidir

Yanlışlıklardan birisi, imamın teravih namazında üçüncü rekâte (yanlışlıkla) kalkarken cemaat onu uyarırken, kendisinin dördüncü rekâte tamamlamakta ısrar etmesidir

Böylesi sünnete muhaliftir, namazı ifsad eder

Çünkü Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem gece namazının keyfiyeti hakkında: "İkişer ikişerdir

" Buhârî, II, 45 diye buyurmuştur

Âişe Radıyallahu anha'dan gelen rivâyete göre de Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem şöyle buyurmuştur: "Her kim bizim bu işimize uygun olmayan bir iş yapacak olursa o merduttur

" Muslim, II, 1344, H

no: 1718

Üçüncü rekâtte durumu hatırlar ya da hatırlatılırsa yapması gereken teşehhüde oturması, selam vermesi ve selamdan sonra da sehv secdesi yapmasıdır

Kur'ân okuması esnasında imamın sesini güzelleştirip, aşırıya kaçmadan kalbleri yumuşatacak bir şekilde Kur'ân okumasında bir mahzur yoktur

Ancak kıraatin hükümlerine riayet etmelidir

Aşırı medler yapmamalı, harfleri gereksiz yere uzatmamalı yahutta adeta harfe dönüşecek şekilde harekeleri çıkarmakta mübalağaya kaçmamalıdır

Çünkü bütün bunlar (kıraatte) lahn (yanlışlık) ve keyif getirici olarak sayılır

Böylelikle Kur'ân okuyan kişi, Kur'ân okumanın maksadı olan emir, nehy, vaad, tehdid, öğüt, korkutma gibi manalarını kavramanın dışına çıkmamış olur

Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: "(Bu) âyetlerini düşünsünler, tam akıl sahipleri öğüt alsınlar diye sana indirdiğimiz hayır ve bereketi bol bir kitabtır" (Sâd, 38/29)
Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem bir gece Ebu Musa el-Eşârî'nin kıraatine kulak vermiş, onun Kur'ân okuyuşu hoşuna gitmişti

O kadar ki ona: "Dün senin Kur'ân okuyuşunu dinlerken beni bir görseydin! Gerçekten sana Davud hanedanının mizmarlarından bir mizmar verilmiş bulunuyor

" demişti

Muslim, I, 546, H

no: 793

O halde kıraat ve kunûtta sesi güzelleştirmek -şer'î sınırları içerisinde kaldığı sürece- namaz kılanların şevkini arttırır, kalblerini uyanık tutar, daha bir dinlemelerine sebep olur

Bazı insanlar kendi nefsinde daha çok etki bırakan imamların arkasında namaz kılmaya çalışırlar

Bunda bir sakınca yoktur, fakat efdal olan insanların kendi mescidlerinde ve kendi imamlarının arkasında namaz kılmalarıdır

İbn Ömer Radıyallahu anh'dan şöyle dediği rivâyet edilmiştir: Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem buyurdu ki: "Sizin herbiriniz kendi mescidinde namaz kılsın ve diğer mescidlerin peşine takılmasın

" Taberânî, el-Kebir, XII, 270, H

no: 13373

Ta ki birtakım mescidler kalabalıkla dolup taşarken diğer bazıları cemaatsiz kalmasın, yollar gereksiz yere tıkanmasın, bir mescide ulaşmak ve kalabalığı aşmak için boşa vakit geçirilmesin

Hatta bazan bazı rekâtler de kaçırılmasın

Bazı İslâm diyarlarında bid'at olan birtakım sözler yaygınlık kazanmaktadır

Mesela birinci defa selam verdikten sonra: "es-Salatu ve's-selamu ala evveli halkıllah" derler

İkinci selamdan sonra: "Subhane'l-vahidi'l-ahad subhane'l-ferdi's-samed, subhanellezî lem yelid ve lem yûled ve lem yekun lehû kufuven ahad" üçüncü selamdan sonra "es-selâtu ve's-selâmu alâ hatemi rusûlillah" derler

Dördüncü selamdan sonra ikinci selamdan sonra söylediklerini tekrarlarlar, sonra da: "Tek de kılınız, vitir de kılınız, oruç ayını karşılayınız

Allah size mükâfat versin" derler

İki namaz arasında söylenen şeriatte aslı astarı olmayan bid'at sözler ne kadar da çoktur!

**Kobe23** · 02-10-2006

abi çok güzel bir konuya değinmişsin allah cümlemizin kıldıgı namazları kabul eyleye

**munzir** · 07-07-2008

Allah razı olsun ama bu oruc değil namaz bölümünde olması gerek

02-10-2006	#1
Profil Bilgileri gakkos	Teravih Namazı Teravih Namazı başlıklı yazı Mumsema Teravih Namazı Forum Alev Terâvih namazı ramazan ayında cemaatle kılınması sünnet olan nafilelerdendir Müekked bir sünnettir Ona "terâvih" adının veriliş sebebi bu namazı kılan müslümanların her dört rekât arasında istirahat etmek için oturmalarıdır Çünkü bu dört rekâtte uzunca Kur'ân okunurdu Âişe Radıyallahu anha'ya: Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem'in ramazan ayındaki namazı nasıldı, diye sorulunca şöyle demişti: Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem ramazanda olsun, başka aylarda olsun onbir rekâtten fazla kılmazdı Önce dört rekât kılardı Onların güzelliğini ve uzunluklarını hiç sorma! Sonra bir dört rekât daha kılardı Onların da güzelliklerini, uzunluklarını hiç sorma Sonra üç rekât kılardı" Buhârî, II, 47-48 Teravih Namazı Hükmü ve bu ismin verilmesinin sebebi: Terâvih namazı ramazan ayında cemaatle kılınması sünnet olan nafilelerdendir Müekked bir sünnettir Ona "terâvih" adının veriliş sebebi bu namazı kılan müslümanların her dört rekât arasında istirahat etmek için oturmalarıdır Çünkü bu dört rekâtte uzunca Kur'ân okunurdu Âişe Radıyallahu anha'ya: Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem'in ramazan ayındaki namazı nasıldı, diye sorulunca şöyle demişti: Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem ramazanda olsun, başka aylarda olsun onbir rekâtten fazla kılmazdı Önce dört rekât kılardı Onların güzelliğini ve uzunluklarını hiç sorma! Sonra bir dört rekât daha kılardı Onların da güzelliklerini, uzunluklarını hiç sorma Sonra üç rekât kılardı" Buhârî, II, 47-48 "Sümme: sonra" edatı bir atıf harfi (bağlaç) olup tertib (sıralamayı) ve terâhîyi (arada zaman fasılası bulunduğunu) ifade eder Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem dört rekâtte iki defa selam verirdi Sonra dinlenirdi Çünkü İbn Ömer Radıyallahu anh'dan gelen rivâyete göre bir adam: Ey Allah'ın Rasûlü, gece namazı nasıl olmalı? diye sormuş, Peygamber şu cevabı vermişti: "İkişer ikişer kılınır Eğer sabahın gireceğinden korkarsan, tek bir rekât vitr kıl!" Buhârî, II, 45 Âişe Radıyallahu anha da şöyle demiştir: "Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem yatsı namazını bitirdikten sonra (ki insanlar buna el-Ateme (karanlık) derler) sabaha kadar onbir rekât namaz kılardı Her iki rekât arasında selam verir ve sonra vitr olarak tek bir rekât kılardı" Muslim, I, 508, H no: 736 Teravihin fazileti ve vakti: Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem ramazan ayında namaz kılmayı teşvik buyurmuştur Ebu Hureyre Radıyallahu anh'dan rivâyete göre Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem şöyle buyurmuştur: "Her kim inanarak ve umarak ramazan ayını kıyam ile geçirecek olursa, onun geçmiş günahları affolunur" Buhârî, II, 251-252 Teravih namazı erkeklere de, kadınlara da sünnet olup yatsı namazından ve onun sünnetinden sonra, fakat vitr namazı kılınmadan önce ikişer ikişer kılınan bir sünnettir Vitirden sonra kılınması da -daha faziletli olan terkedilmiş olmakla beraber- caizdir Teravih namazının vakti, ikinci fecrin doğuşuna ya da gecenin bitişine kadar devam eder Çünkü yüce Allah şöyle buyurmaktadır: "Gece kalkışı (var ya) o hem daha etkilidir, hem de söyleyişi itibariyle daha sağlamdır" (el-Müzzemmil, 73/6) Âişe Radıyallahu anha'dan rivâyete göre Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem bir gece mescidde namaz kıldı O namaz kıldı diye bir grub insan da onun gibi kıldı Bir sonraki gece de kıldı, insanlar çoğaldı Sonra üçüncü gece ya da dördüncü gece oldukça toplandılar Bu sefer Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem yanlarına çıkmadı Sabah olunca şöyle buyurdu: "Sizin yaptığınızı gördüm Yanınıza çıkmamı engelleyen tek husus, bunun (kıldığımız bu gece namazının) size farz kılınacağından korkmamdır" Bu husus Ramazanda olmuştur Buhârî, II, 44 Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem bu namaza çıkmaya devamı terketmekteki sebebi açıklamış bulunmaktadır Rekatlerinin sayısı: Âişe Radıyallahu anha'dan şöyle dediği rivâyet edilmiştir: Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem Ramazanda olsun, başka ayda olsun onbir rekâtten fazla kılmazdı" Buhârî, II, 47-48 Câbir Radıyallahu anh'dan da şöyle dediği rivâyet edilmiştir: Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem Ramazan ayında bize sekiz rekât ile vitiri kıldırdı Ertesi gün mescidde toplandık ve yanımıza çıkacağını ümit ettik Sabaha kadar mescidde bekledik Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem'in yanına gittik, ona: Ey Allah'ın Rasûlü yanımıza çıkıp bize namaz kıldırmanı bekledik, dedik Şöyle buyurdu: "Ben vitrin üzerinize farz olarak yazılacağından çekindim" İbn Huzeyme, II, 138, H no: 1070; el-Azami dedi ki: Senedi hasendir, İsa b Câriye nisbeten leyyin bir ravidir Ayrıca hadisi İbn Hibban, VI, 169-170, H no: 2409'da rivayet etmektedir ﬁuayb el-Arnavut der ki: İsnadı zayıftır İsa b Cariye de zayıf bir ravidir el-Heysemi, Mecmau'z-Zevaid, III, 172'de şunları söylemektedir: Senedinde İsa b Cariye vardır İbn Hibban onun sika oldu€unu, İbn Maîn ise zayıf oldu€unu söylemiştir Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem'den sabit ve mütevatiren gelen budur Ondan sonra Ömer b el-Hattab müslümanları Ubeyy b Ka’b'ın arkasında (namaz kılmaları için) topladı Böylelikle cemaatle namaz kılmaya başladılar ve bu, günümüze kadar devam etti Yirmi rekât namaz kılıyorlar ve üç rekât te vitr kılıyorlardı Ashab-ı kiram da bu hususta onlara muvafakat etti Onlardan sonra gelen raşid halifelerden kimse de onlara muhalefet etmedi el-Muğni'de şunları söylemektedir: Ebu Abdullah'ın -Allah'ın rahmeti üzerine olsun- bu hususta tercih ettiği görüş yirmi rekât olduğudur es-Sevri, Ebu Hanife ve Şafiî de böyle demişlerdir: Malik ise otuzaltı rekâttir demiştir Eskiden beri devam edenin bu olduğunu ileri sürmüş ve bu hususta Medinelilerin uygulamasını esas almıştır Çünkü et-Tev’eme'nin azadlısı Salih şöyle demiştir: Ben insanların kırkbir rekât namaz kıldıklarını ve bunların beşini vitir olarak kıldıklarını gördüm İbn Kudame, el-Mu€nî, II, 167 Sahih olana gelince; teravih namazında sünnet olan onun onbir ya da onüç rekât olduğudur Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem'in yaptığı budur Daha faziletli olan da budur Şâyet namaz kılanlar bundan daha fazlasını kılacak olurlarsa, bunda bir mahzur yoktur Çünkü selef-i salihten fazlalık ve eksiklik hususunda değişik türler rivâyet edilmiştir Kimse diğerininkine karşı tepki göstermemiştir Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem de münhasıran kabul edilecek şekilde muayyen bir sayı tesbit etmemiştir Fakat bu kılınacak rekâtlerin meşru bir şekilde olması gerekmektedir Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem, İbn Ömer Radıyallahu anh'ın rivâyet ettiği hadiste, bu hususu beyan etmiş bulunmaktadır Buna göre bir adam: Ey Allah'ın Râsulü gece namazı nasıldır? diye sormuş, Peygamber: "İkişer (ikişer) kılınır, demiştir Eğer sabahın gireceğinden korkarsan tekbir rekât olarak vitir kıl Buhârî, II, 45 Efdal olan imama uyan kimsenin imam bitirinceye kadar imamla birlikte namaz kılmasıdır İmam (vitr ile) ister onbir, ister onüç, ister yirmiüç rekât kılsın Böylelikle ona gece namazı kılma ecir ve mükâfatı yazılmış olur Çünkü Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem şöyle buyurmuştur: "Kişi imam ile birlikte -namazını bitirinceye kadar- namaz kılacak olursa, ona o geceyi kıyam ile geçirmiş sayılır" Ebu Davud, I, 105, H no: 1375; el-Albâni, Sahihu Sunen-i Ebi Davud, I, 258, H no: 1227'de sahih oldu€unu belirtmektedir Teravih namazının mescidde cemaat ile kılınması sünnettir Kişinin tek başına evinde kılması da caizdir, fakat sünneti kaçırmış olur Ancak mescidde cemaatle kılınması daha faziletlidir Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem’in mescidde müslümanlarla cemaat halinde kıldığını ifade eden rivâyetler daha önce geçmiş bulunmaktadır Bu cemaate devam etmeyiş sebebi ise namazın onlara farz kılınacağı korkusudur Çünkü Peygamberin hayatta olduğu dönem vahiy ve teşri dönemi idi Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem’in vefatıyla teşri illeti ortadan kalktığına göre durum aslî haline döner Bu namazın Ramazan ayında cemaat ile mescidde kılınmasının sünnet olduğu sabit olmuş bulunmaktadır Ebu Bekr Radıyallahu anh’ın halifeliği ile Ömer Radıyallahu anh halifeliğinin ilk dönemlerinde müslümanlar eski halleri üzerinde dağınık bir şekilde namazlarını kılıp durdular Ancak daha sonra Ömer b el-Hattab Radıyallahu anh insanları bir imam etrafında topladı Abdu'r-Rahman b Abdu'l-Kari dedi ki: Bir ramazan gecesinde Ömer b el-Hattab Radıyallahu anh ile birlikte mescide çıktık İnsanlar dağınık dağınık idi Kimisi kendi kendisine namaz kılıyor, kimisi namaz kılarken ona bir gurub da uymuş oluyordu Ömer şöyle dedi: Benim görüşüme göre eğer bunları tek bir imamın etrafında toplayacak olursam daha güzel olur Sonra bu kararını verdi ve onları Ubeyy b Ka’b’ın etrafında topladı Daha sonra onunla bir başka gece çıktım İnsanlar önlerindeki imama uymuşlardı Ömer şöyle dedi: Bu ne güzel bir bid'at! Bununla birlikte uyuyanların namazı daha faziletlidir -Bununla gecenin nihayetinde kılanları kastediyordu İnsanlar ise gecenin ilk vakitlerinde (bu namazı) kılıyorlardı" Buhârî, II, 252 Ömer b el-Hattab Radıyallahu anh dinde yeni bir bid'at ortaya koymuş olmuyordu Çünkü onun bu yaptığının şeriatte aslî bir dayanağı vardır Teravih namazı esnasında nafile kılmak -namaz kılan cemaatin dışına çıkmış olacağından- mekrûhtur Şâyet farzı yetişememiş ise imama uyup yatsı namazını niyet eder, imamın (iki rekâtte) selam vermesinden sonra kendisi iki rekât daha tamamlar Yatsı namazının râtıba sünnetini niyet etme imkânı olup, bu niyet ile imamla cemaate katılabilir İmamın niyeti ile cemaate uyanın niyetinin farklı olmasının -ilim ehlinin bu husustaki görüşlerinden sahih olanına göre- zararı yoktur Ancak dinlenme zamanında teravih arasında nafile kılmak mekrûhtur Teravih ve vitr kılındıktan sonra tek başına ya da cemaat halinde ayrıca namaz kılmak mekrûhtur Çünkü Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem şöyle buyurmuştur: "Geceleyin kılacağınız son namaz vitir olsun" Buhârî, II, 13 Eğer teravihten sonra fakat vitirden önce namaz kılınacak olursa mekrûh olmaz İşte bugün Ramazanın son on gününde kılınan (nafile) namaz bu kabildendir Terâvihte Kur'ân Okumak: Kur'ân okumak, müslümanların imamlarının ittifakı ile sünnettir Hatta terâvihin en önemli maksadı bu namazda Kur'ân'ı (tamamen) okumak (hatmetmek)dir Böylelikle müslümanlar Allah’ın kelamını dinlemiş olurlar Kur'ân okuyan imamın, Kur'ân okurken sesini güzelleştirmeye çalışması gerekir Çünkü Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem: "Kur'ân ile teğanni etmeyen (Kur'ân'ı güzel okumaya çalışmayan) bizden değildir" Ebu Davud, II, 155-156, H no: 1479; diye buyurmaktadır Teğanni ise, huşû ve kalb huzuru ile düşünerek ve anlayarak Kur'ân-ı Kerim'i güzel ve terennümlü okumaktır Çünkü böylesi kalbe daha çok fayda verir, imanı daha bir pekiştirir, Kur'ân’ın tadına daha çok varılır Ancak bu hususta herhangi bir zorlamaya ya da alıştırmaya kaçmamak gerekir Kur'ân-ı Kerim'i teravihin son rekâtinde rukûya varmadan önce bitirmeye çalışır ve bundan dolayı da dua eder Bu hususu Ahmed ve başkaları açıkça ifade etmişlerdir Abdu'r-Rahman b Muhammed b Kasım, el-İhkam ﬁerh-u Usuli'l-Ahkâm, I, 309-310 İmam hafız değil ise, mushaftan okuması caizdir Çünkü Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem’in hanımı Âişe annemizden sabit olduğuna göre kölesi Zekvân ona Ramazan ayında mushaftan okuyarak imam olarak namaz kıldırırdı Beyhakî, Sunen, II, 253; İbn Hacer, Telhisu’l-Habîr, II, 43'de Buhârî bunu muallak olarak rivayet etmiştir, demektedir İmam namazda cemaate namaz kıldırırken onlara ağır gelmeyecek kadar okur Uzunca Kur'ân okunmasını tercih eden bir grub cemaatin birlikte ittifak edip namazlarını kılmalarında bir beis de yoktur Vitir ve teravihte kunut: Vitir, Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem’in mukim iken de, yolcu iken de devam ettiği müekked bir sünnettir Ebu Eyyub el-Ensarî şöyle demektedir: Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem buyurdu ki: "Vitr her müslüman üzerine bir haktır Her kim beş rekât kılarak vitir kılmak istiyorsa bunu yapsın, kim üç rekât ile vitir kılmak istiyorsa böyle yapsın, kim de tek bir rekât ile vitir kılmak istiyorsa böyle yapsın" Ebu Davud, II, 132, H no: 1422 Vitir namazının vakti, yatsı namazından itibaren sabah namazına kadar devam eder Vitrin en faziletli vakti imsaktan önce seher vaktidir Çünkü Âişe Radıyallahu anha şöyle demiştir: Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem gecenin her vaktinde vitir kıldı Fakat son zamanlarda vitrini imsaktan önce seher vakitlerinde kılar oldu Buhârî, II, 13 Vitir namazını gece ya da teheccüd namazından sonra kılar Şâyet gece uyanamayacağından korkarsa uyumadan önce vitir kılar Çünkü Câbir Radıyallahu anh'dan rivâyete göre Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem şöyle buyurmuştur: "Kim gecenin son bölümünde uyanamayacağından korkarsa gecenin ilk vakitlerinde vitrini kılsın Gecenin sonlarına doğru uyanacağını ümit eden bir kimse gecenin son vaktinde vitir kılsın Çünkü gecenin son vaktinde kılınan namaz şâhid olunan bir namazdır ve böylesi daha faziletlidir" Muslim, I, 570, H no: 755 Bir gecede birisi teravihte imam ile birlikte, diğeri ise aynı gece kendisi teheccüd kıldıktan sonra olmak üzere iki defa vitir kılması caiz değildir Çünkü Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem: "Bir gecede iki vitir yoktur" diye buyurmuştur Ebu Davud, II, 140-141, H no: 1439 İmam ile birlikte teravihi kılan kimsenin vitri sonraya bırakması caizdir İmam (vitrin sonunda) selam verdiği takdirde, kendisi (selam vermeden) kalkar ve bir rekât daha kılar Vitrin en azı bir rekâttir Çoğu ise onbir rekâttir İkişer ikişer namaz kılar ve tek bir rekât ile vitir kılar Kemal derecesinin asgari seviyesi iki selam ile ya da arka arkaya üç rekât kılmaktır Birinci rekâtte el-A'lâ, ikinci rekâtte el-Kâfirûn, üçüncü rekâtte el-İhlâs surelerini okuması müstehabtır Çünkü Ubeyy b Ka’b’ın şöyle dediği rivâyet edilmiştir: Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem: "O en yüce Rabbinin ismini tesbih et!" (el-A'lâ, 87/1) ile: "Deki: Ey kâfirler" (el-Kâfirûn, 109/1) ve "Deki: O Allah'tır, bir tektir" (el-İhlas, 102/1) surelerini okuyarak vitir namazını kılardı İbn Mâce, I, 370, H no: 1171 Vitir namazını arada selam vermeden beş, yedi ya da dokuz rekât olarak kılmak da caizdir Bütün bu şekillere dair sünnette rivâyet gelmiş bulunmaktadır Şeyhu'l-İslam İbn Teymiye (Allah’ın rahmeti üzerine olsun) şöyle demektedir: Vitirde kunut okumaya gelince, bu hususta ilim adamlarının üç görüşü vardır: Bir görüşe göre hiçbir şekilde müstehab değildir Çünkü Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem’in vitir namazında kunut okuduğu sabit değildir Bir diğer görüşe göre sene boyunca kunut yapmak müstehabtır İbn Mesud ve başkalarından nakledildiği gibi Ayrıca Sunenlerde Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem el-Hasen b Ali Radıyallahu anh'a vitirde kunut yaptığı vakit okuyacağı bir dua öğretmiştir Üçüncü görüşe göre Ubeyy b Ka’b’ın yaptığı gibi Ramazanın ikinci yarısında kunut yapılır İşin gerçeğine gelince; vitirde kunut okumak, namazda uygun görülen dua kabilindendir İsteyen onu yapabilir, isteyen terkedebilir Kişi müslümanlara Ramazan geceleri namaz kıldıracak olursa, ay boyunca kunut okursa güzel bir iş yapmış olur Ayın ikinci yarısında kunut okursa, yine güzel yapmış olur Hiçbir şekilde kunut okumasa yine güzel bir iş yapmış olur" İbn Teymiye, Mecmûu'l-Fetâvâ, XXII, 271 İmam kunut okuduğu vakit ona uyanlar duasına âmin derler Şâyet imamın kunutunu duymuyor ise, kendisi dua eder İbn Kudame, el-Kâfî, I, 153 Teravihin meşru şekli: Bazı imamlar teravih namazını çabuk kılmaya çok özen gösterirler Onun için namaz kılanlara, sünnet olanları uygulamaya imkân vermeyecek hatta bazan vacib olanı yapmalarına engel olacak kadar hızlıca kılarlar Tam bunun zıttı bazıları da cemaate ağır gelecek kadar uzatırlar İmama düşen görev ise, yüce Allah'tan korkmaktır Bir vacibi ya da bir sünneti ihlâl edecek kadar çabuklaştırmamalı Cemaate ağır gelecek ve onları nefret ettirecek kadar da uzatmamalıdır Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem’in gösterdiği yola bağlı kalmalı ve namazı meşru olan şekli ile edâ etmelidir Yanlışlıklardan birisi, imamın teravih namazında üçüncü rekâte (yanlışlıkla) kalkarken cemaat onu uyarırken, kendisinin dördüncü rekâte tamamlamakta ısrar etmesidir Böylesi sünnete muhaliftir, namazı ifsad eder Çünkü Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem gece namazının keyfiyeti hakkında: "İkişer ikişerdir" Buhârî, II, 45 diye buyurmuştur Âişe Radıyallahu anha'dan gelen rivâyete göre de Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem şöyle buyurmuştur: "Her kim bizim bu işimize uygun olmayan bir iş yapacak olursa o merduttur" Muslim, II, 1344, H no: 1718 Üçüncü rekâtte durumu hatırlar ya da hatırlatılırsa yapması gereken teşehhüde oturması, selam vermesi ve selamdan sonra da sehv secdesi yapmasıdır Kur'ân okuması esnasında imamın sesini güzelleştirip, aşırıya kaçmadan kalbleri yumuşatacak bir şekilde Kur'ân okumasında bir mahzur yoktur Ancak kıraatin hükümlerine riayet etmelidir Aşırı medler yapmamalı, harfleri gereksiz yere uzatmamalı yahutta adeta harfe dönüşecek şekilde harekeleri çıkarmakta mübalağaya kaçmamalıdır Çünkü bütün bunlar (kıraatte) lahn (yanlışlık) ve keyif getirici olarak sayılır Böylelikle Kur'ân okuyan kişi, Kur'ân okumanın maksadı olan emir, nehy, vaad, tehdid, öğüt, korkutma gibi manalarını kavramanın dışına çıkmamış olur Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: "(Bu) âyetlerini düşünsünler, tam akıl sahipleri öğüt alsınlar diye sana indirdiğimiz hayır ve bereketi bol bir kitabtır" (Sâd, 38/29) Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem bir gece Ebu Musa el-Eşârî'nin kıraatine kulak vermiş, onun Kur'ân okuyuşu hoşuna gitmişti O kadar ki ona: "Dün senin Kur'ân okuyuşunu dinlerken beni bir görseydin! Gerçekten sana Davud hanedanının mizmarlarından bir mizmar verilmiş bulunuyor" demişti Muslim, I, 546, H no: 793 O halde kıraat ve kunûtta sesi güzelleştirmek -şer'î sınırları içerisinde kaldığı sürece- namaz kılanların şevkini arttırır, kalblerini uyanık tutar, daha bir dinlemelerine sebep olur Bazı insanlar kendi nefsinde daha çok etki bırakan imamların arkasında namaz kılmaya çalışırlar Bunda bir sakınca yoktur, fakat efdal olan insanların kendi mescidlerinde ve kendi imamlarının arkasında namaz kılmalarıdır İbn Ömer Radıyallahu anh'dan şöyle dediği rivâyet edilmiştir: Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem buyurdu ki: "Sizin herbiriniz kendi mescidinde namaz kılsın ve diğer mescidlerin peşine takılmasın" Taberânî, el-Kebir, XII, 270, H no: 13373 Ta ki birtakım mescidler kalabalıkla dolup taşarken diğer bazıları cemaatsiz kalmasın, yollar gereksiz yere tıkanmasın, bir mescide ulaşmak ve kalabalığı aşmak için boşa vakit geçirilmesin Hatta bazan bazı rekâtler de kaçırılmasın Bazı İslâm diyarlarında bid'at olan birtakım sözler yaygınlık kazanmaktadır Mesela birinci defa selam verdikten sonra: "es-Salatu ve's-selamu ala evveli halkıllah" derler İkinci selamdan sonra: "Subhane'l-vahidi'l-ahad subhane'l-ferdi's-samed, subhanellezî lem yelid ve lem yûled ve lem yekun lehû kufuven ahad" üçüncü selamdan sonra "es-selâtu ve's-selâmu alâ hatemi rusûlillah" derler Dördüncü selamdan sonra ikinci selamdan sonra söylediklerini tekrarlarlar, sonra da: "Tek de kılınız, vitir de kılınız, oruç ayını karşılayınız Allah size mükâfat versin" derler İki namaz arasında söylenen şeriatte aslı astarı olmayan bid'at sözler ne kadar da çoktur!

07-07-2008	#3
Profil Bilgileri munzir	--->: Teravih Namazı Allah razı olsun ama bu oruc değil namaz bölümünde olması gerek

02-10-2006	#2
Profil Bilgileri Kobe23	abi çok güzel bir konuya değinmişsin allah cümlemizin kıldıgı namazları kabul eyleye


Yazdırılabilir şekli göster Sayfayı E-Mail olarak gönder