FrMaLeV

İmam-ı Matüridi başlıklı yazı Mumsema İmam-ı Matüridi Forum Alev

İmam-ı MatüridiEhl-i sünnetin iki itikad imamından birincisidir İsmi, Muhammed bin Muhammed Matüridi'dir Künyesi, Ebu Mensur'dur Doğum yeri Semerkand'ın Matürid nahiyesidir Hicri 333 (m 944) yılında Semerkand'da vefat etti

İmam-ı Matüridi, imam-ı a'zam Ebu Hanife'nin naklen bildirdiği ve yazdığı Ehl-i sünnet itikadının, kelam bilgilerini, ondan nakledenler vasıtasıyla kitaplara geçirdi, izah ve ispat etti Kelam ilminde, akaidde müctehid olan imam-ı Matüridi, kelam ve fıkıh ilmini Ebu Nasr İyad'dan öğrendi

İlimde çok iyi yetişen imam-ı Matüridi, çeşitli kitaplar yazmak ve talebe yetiştirmek suretiyle Ehl-i sünnet itikadını yaymıştır

Yetiştirdiği talebelerden el-Hakim es-Semerkandi adıyla meşhur Ebul-Kasım ishak bin Muhammed, Ebu Muhammed Abdülkerim bin Musa el-Pezdevi, Ebul-Leys el-Buhari ve Ebul-Hasen bin Said gibi ilim ve takva yönünden yükselmiş olan büyük âlimler başta gelmektedir Böylece, İmam-ı a'zam hazretlerinden gelen itikad bilgilerini nakleden İmam-ı Matüridi'den sonra da, talebeleri ve talebelerinin talebeleri bu hususta binlerce kitap yazarak, Peygamber efendimizin gösterdiği doğru yol olan Ehl-i sünnet itikadını yaymışlardır

İmam-ı Matüridi'nin yaşadığı devir, Abbasi Devleti'nin zayıflamaya başladığı ve yeni İslam devletlerinin kurulduğu, çeşitli siyasi güçler ve itikadi fırkalar arasında mücadelenin arttığı bir zamana rastlar İmam-ı Matüridi de diğer İslam âlimleri gibi, kendi zamanında Ehl-i sünnet itikadını müdafaa etmiş, açık bir şekilde izah ederek yaymış ve müslümanların bu doğru itikada uymalarını sağlamıştır Bu hususta takip ettiği usul, İmam-ı a'zamın el-fıkh-ül-ekber, er-Risale, el-fıkh-ül-ebsat, el-Âlim vel müteallim ve el-Vasiyye gibi itikadla ilgili kitaplarında bildirilen itikad bilgilerini, akli ve nakli delillerle açıklayarak tasnif etmek olmuştur Böylece Matüridi hazretleri, Ehl-i sünnet itikadında müctehid imam oldu

Eserleri:
Hayatını ilme ve Ehl-i sünnet itikadını yaymaya hasreden ve bu hususta büyük hizmetler veren Matüridi hazretleri, benzerine rastlanmayacak ölçüde değerli eserler yazmıştır Başlıca eserleri şunlardır

1) Kitab-üt-tevhid: Bu kitapta sapık fırkaların sözlerinin yanlış olduğunu ispat edip, doğru itikad olan Ehl-i sünnet itikadını çok mükemmel bir şekilde açıklamıştır

2) Tevilat-ül-Kur'an: Tefsire dair benzeri az bulunan bir eserdir Semerkandi bu esere büyük bir şerh yazmıştır

3) Reddü Evaili'l-Edille lil Ka'bi ve Beyanü vehmi'l Mutezile: Mutezileyi reddeden ve çürüten bir eserdir

4) Er-Reddü ala usül'il Karamita: Karamita fırkasını reddeden bir eserdir
5) Reddu kitab-ül-imame li Ba'zir-Revafiza: Eshab-ı kirama düşman olanları reddeden bir eseridir

6) Kitab-ül-makalat fil-kelam: Kelam ilmine dair bir eseridir
7) Me'haz-üş-şeriyye: Fıkıh ilmine dairdir
8) Kitab-ül-cedel: Usül-ü fıkıh ilmine dair olan bu eserinden başka kitapları da vardır


İmam-ı Matüridi'nin naklen bildirdiği Ehl-i sünnet itikadının esaslarından bazıları şunlardır:

Allahü teâlâ kadim olan zatı ile vardır
Her şeyi, O yaratmıştır Birdir İbadete hakkı olan da Odur Ondan başka hiçbir şey, ibadet olunmaya layık değildir Kâmil sıfatları vardır Bu sıfatları; hayat, ilim, semi', basar, kudret, irade, kelam ve tekvin'dir Bu sıfatları da ezelidir Allahü teâlânın isimleri tevkifidir, yani dinimizde bildirilen isimleri söylemek uygun olup, bunlardan başkasını söylemek yasak edilmiştir

Kur'an-ı kerim Allah kelamıdır, Onun sözüdür Allahü teâlâ Kur'an-ı kerimi harf ve kelime olarak gönderdi Bu harfler mahluktur Bu harf ve kelimelerin manası, Kelam-ı ilahiyi taşımaktadır Bu harflere, kelimelere Kur'an denir Bu harf ve kelime kalıpları içinde Kelam-ı ilahi olan Kur'an mahluk değildir Allahü teâlânın öteki sıfatları gibi ezelidir, ebedidir

Allahü teâlâyı müminler Cennette, cihetsiz olarak ve karşısında bulunmayarak ve nasıl olduğu anlaşılmayarak ve ihatasız, yani şekli olmayarak görecektir Nasıl görüleceği düşünülemez Çünkü Onu görmeyi akıl anlayamaz Allahü teâlâ, dünyada görülemez Bu dünya ve insanın bu dünyadaki yapılışı Onu görmek nimetine kavuşmaya elverişli değildir Dünyada görülür diyen yalancıdır Hz Musa, Peygamber olduğu halde bu dünyada göremedi Peygamber efendimiz mirac gecesinde gördü ise de, bu dünyada değildi Dünyadan çıktı, ahirete karıştı Cennete girdi ve orada gördü

Allahü teâlâ, insanları yarattığı gibi, insanların işlerini de, O yaratıyor İyi ve kötü işlerin hepsi Onun takdiri, dilemesi iledir Fakat iyi işlerden razıdır, fenalardan razı değildir, insanın yaptığı işte, kendi kuvveti de tesir eder Bu tesire "kesb" denir

Peygamberler Allahü teâlâ tarafından seçilmiş, gönderilmiş insanlardır Onların Allahü teâlâdan getirdiği her haber doğrudur, yanlışlık yoktur

Kabir azabı, kabrin sıkması, kabirde Münker ve Nekir denilen meleklerin soru sorması, kıyamette her şeyin yok olacağı, göklerin yarılacağı, yıldızların yollarından çıkıp dağılacakları, yer küresinin, dağların parçalanması ve herkesin mezardan çıkması, mahşer yerinde toplanması, yani ruhların cesetlere gelmesi, kıyamet gününün zelzelesi, o günün dehşeti, korkuşu ve kıyamette sual ve hesap, iyiliklerin ve günahların oraya mahsus bir terazi ile tartılması, Cehennem üzerinde sırat köprüsünün bulunması vardır Bunların hepsi olacaktır

Müminlere mükafat ve nimet için hazırlanmış olan Cennet, kâfirlere azap için hazırlanmış Cehennem şimdi vardır Her ikisini de Allahü teâlâ yoktan var etmiştir Cennet ve Cehennem ebedi, sonsuz kalınacak yerdir Zerre kadar imanı olan ve bu iman ile ahirete göçen Cehennemde ebedi (sonsuz) kalmayacaktır

İbadetler imana dahil değildir Farzların farz olduğuna inanıp, tembellikle yapmayan kâfir olmaz

Mümin ne kadar büyük günah işlerse işlesin imanı gitmez Ancak farzlara ve haramlara, olduğu gibi inanmak lazımdır Emir ve yasaklardan herhangi birine inanmamak veya hafife almak veya alay etmek, değiştirmeye kalkışmak imanı giderir ve sonsuz olarak Cehennemde yanmaya sebep olur

Halifelikten konuşmak, dinin esas bilgilerinden değildir Dört halifenin yüksekliği halifelik sıralarına göredir Eshab-ı kiramın hepsini istisnasız sevmek ve hürmet etmek lazımdır Hepsi adil ve din ilimlerinde müctehid idiler

Muhammed aleyhisselama iman edenler, başka Peygamberlerin ümmetinden daha üstündür

Matem tutmak, dinde yoktur Üzülmek başka, matem tutmak başkadır Hadis-i şerifte, (İki şey vardır ki, insanı küfre (imanın gitmesine) sürükler Birisi, bir kimsenin soyuna sövmek, ikincisi, ölü için matem tutmaktır) buyuruldu

Resulullaha, Eshab-ı kirama, Tabiine ve evliyaya tevessül ederek, yani onları vesile ederek dua etmek, duanın kabulüne sebep olur

Dini deliller müctehidler için dörttür: Kitap, Sünnet, icma-i ümmet, Kıyası fukaha Avamın delili müctehidin fetvasıdır

Tenasühe, yani ölen insanın ruhunun başka bir çocuğa geçerek, tekrar dünyaya gelmesine inanmak, dine aykırıdır Böyle inananın imanı gider

Kıyamet günü Allahü teâlânın izni ile iyiler kötülere şefaat edecek, araya girecektir Peygamber efendimiz, (Şefaatim ümmetimden günahı büyük olanlaradır) buyurdu

Peygamberin mucizesi, evliyanın kerameti ve salih müminlerin firaseti haktır

Evliyanın kerameti, vefatından sonra da devam eder

Her bid’at dalalettir, sapıklıktır Bid’at, dinde sonradan yapılan şey demektir Peygamberimiz ve dört halifesinin zamanlarında bulunmayıp da, onlardan sonra dinde meydana çıkarılan, itikad ve ibadet olarak yapılmaya başlanan değişikliklerdir ve büyük felakettir

Mest denilen ayakkabı üzerine mesh ederek (ıslak el ile dokunarak) abdest alınır Çıplak ayak üzerine mesh edilmez

Ebu Mensur-i Matüridi hazretleri, irade-i cüziyye hakkında buyurdu ki:
İrade-i cüziyye, bir varlık değildir Var olmayan şey, yaratılmış olmaz, irade-i cüziyye, kullarda bir haldir Kuvveti, bir şeyi yapmak ve yapmamakta kullanmaktır Kullar, irade-i cüziyyelerini kullanmakta serbesttir Mecbur değildir Şeytana, (İrade, bende bir haldir, iyiliğe kullanırsam Allahü teâlâ iyiliği yaratır Kötülüğe sarf edersem, onu yaratır Eğer sarf etmezsem, ikisini de yaratmaz) diye cevap verilir

Allahü teâlânın, kul irade etmeden de, yaratması caiz ise de, ihtiyari olan işleri yaratmaya, kulların iradelerini sebep kılmıştır İrade-i cüziyyemizin sebep olması da, Allahü teâlânın iradesi iledir Kul, bir iş yapmak irade edince, Allahü teâlâ da, o işi irade öderse, o işi yaratır Kul irade etmezse, ihtiyari olan o işi yaratmaz Şu halde, kul irade-i cüziyyesini ibadete sarf ederse, Allahü teâlâ, ibadeti yaratır Eğer günahlara sarf ederse, günahları yaratır

O zaman kul, dünyada fena olur, ahirette azap görür Böyle olduğunu bilen bir kimseye, şeytan bir şey diyemez

(Siz, ancak Allahü teâlânın dilediğini arzu edersiniz!) mealindeki âyet-i kerimenin manasını, Ebu Mensur-i Matüridi hazretleri şöyle açıklıyor: "İhtiyari işleriniz, yalnız sizin iradenizle olmaz Sizin iradenizden sonra, Allahü teâlâ da, o işi irade edip yaratır”