FrMaLeV

**ila20** · 20-06-2008

Zina ile ilgili bir soru. başlıklı yazı Mumsema Zina ile ilgili bir soru. Forum Alev

Zina yapmak isteyen iki kişinin imam nikahı ile evlenerek ilişkiye girmeleri ve bu ilişki sonrasında belli bir müddet sonra boşanmaları

Dinen hükmü nedir

Deliller ve izahlar istiyorum

**mumsema** · 20-06-2008

Alıntı:

ila20´isimli üyeden Alıntı


	Zina yapmak isteyen iki kişinin imam nikahı ile evlenerek ilişkiye girmeleri ve bu ilişki sonrasında belli bir müddet sonra boşanmalarıDinen hükmü nedir Deliller ve izahlar istiyorum

MUT'A NİKAHI

Yararlanılan şey; umre ile haccı birleştirme; boşanan kadına verilen elbise ve baş örtüsü gibi eşya; bir kadınla geçici olarak evlenme

Çoğulu "muteun" dur

Aynı kökten metâ'; yararlanma, yiyecek giyecek gibi yararlı olan her şey demektir

Çoğulu "emtia"dır

"Temettu" ve "istimtâ" ise; bir şeyden uzunca süre yararlanmak, onu lezzetli bulmak, zevk almak anlamlarına gelir

Yararlanılacak şey anlamında, metâ' ve mut'a eş anlamlı kelimelerdir

Mut'anın bir fıkıh terimi olarak iki anlamı vardır

Boşanan kadına iddet süresince yararlanması için verilen şey ve geçici evlilik

1

Mehir miktarı belirlenmeksizin yapılan nikâh akdinden sonra, henüz cinsel birleşme olmadan boşanma veya fesih yoluyla evlilik sona ererse kadına mut'a denilen elbise ve baş örtüsü gibi bazı şeyler verilir

Bunlar mehir yerine geçen bir çeşit "teselli hediyesi" dir

Kur'ân-ı Kerim'de şöyle buyurulur: "Kadınlara yaklaşmadan ve onlara mehir takdir etmeden boşarsanız,"sizin için bir sorumluluk yoktur

Bu durumda zengin kendi imkânına göre, yoksul da kendi imkânına göre, usûlüne uygun bir Şekilde onlara, yararlanacakları bir şeyler verin

Bu, iyilikte bulunanların üzerine bir borç"tur" (el-Bakara, 2/236); "Boşanan kadınların örfe göre bir takım eşyalar alma hakkı vardır" (el-Bakara, 2/241); "Ey iman edenler! Mü'min kadınları nikâhlar, sonra da cinsel birleşmeden önce onları boşarsanız, artık sizin, onların üzerinde iddet sayma hakkınız yoktur

Onlara hemen mut'alarını (yararlanacakları bazı şeyleri) verin ve onları güzellikle serbest bırakın" (el-Ahzâb, 33/49)

Bu âyetlerde yer alan "metea" veya "emtea" fiilleri; birisini bir şeyden yararlandırmak, boşanan kadınlara mut'a vermek anlamlarına gelir (Rağıb el-Isfehânî, el-Müfredât, s

461)

2

Mut'a evliliği anlamında kullanılır

Bu anlamda mut'a; evlenme engeli bulunmayan bir kadınla, belli bir süre içinde ve belli bir mal karşılığında, "senin cinsî yönlerinden şu kadar süre ve şu kadar bedel ile yararlanayım" diyerek icap ve kabulde bulunmaktır

İslâm'ın ilk devirlerinde zaruret gereği izin verilmiş olan bu evlilik şekli, sonradan neshedilerek ebedî olarak yasaklanmış ve belli bir süreyi kapsayan nikâh akitleri batıl kılınmıştır

Çünkü bu çeşit bir nikâh akdiyle, evlilikten beklenen amaçlar elde edilemez (Muhammed Ali es-Sâbûnî, Tefsîru Âyâti'l-Ahkâm, I, 457)

Mut'a nikâhı anlamında bir de "geçici (muvakkat) nikâh vardır

Bu da bâtıl bir nikâhtır

Aralarındaki ayrılık hemen hemen lâfız farkından öteye gitmez

Meselâ; geçici nikâhta, süreyle birlikte, evlilik ifade eden nikâh ve tezvic sözleri; mut'ada ise; temettu, veya istimta', yani "kadının cinsel yönlerinden yararlanma" anlamı ifade eden sözler kullanılır

Diğer yandan mut'a nikâhında, şahit ve süre sınırlaması şart değildir

Geçici nikâhta ise bunlar şarttır (İbn Âbidin, Reddü'l-Muhtâr, İstanbul 1984, III, 51, vd)

Kur'an-ı Kerim'de mut'a nikâhının esaslarını belirleyen açık bir âyet yoktur

Konu ile bağlantı kurulabilen şu âyettir: "Evli kadınlarla evlenmeniz de haram kılındı

Sahibi bulunduğunuz cariyeler müstesna

Bunlar Allah'ın üzerinize farz kıldığı hükümlerdir

Bunların dışında iffetli olarak zina etmeksizin mallarınızla evlenmek istemeniz size helâl kılındı

Onlarla cinsel temasta bulunduğunuzda, ücretlerini (mehir-mut'a) verin

Mehir takdir edildikten sonra birbirinizi razı etmenizde bir sakınca yoktur

Şüphesiz ki Allah, herşeyi çok iyi bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir" (en-Nisâ, 4/24)

Ayetteki "ücret", mehir* olarak değerlendirilmiştir

Bununla, mehirden sözeden diğer âyetler arasında benzerlik vardır

"Birbirinizle kaynaşıp başbaşa kalmışken ve onlar (karınız) sizden kuvvetli bir ahid almışken, verdiğinizi (mehri) nasıl geri alabilirsiniz?" (en-Nisâ, 4/21), "Kadınların mehirlerini gönül hoşluğu ile verin

Eğer kendi istekleriyle mehrin bir bölümünü size bağışlarsa onu âfiyetle yeyin" (en-Nisâ, 4/4)

"Kadınlara verdiklerinizden (mehir) herhangi bir şeyi geri almanız size helâl değildir" (el-Bakara, 2/229)

Yukarıdaki ilk âyetin genel anlamının mut'a nikâhını da kapsadığı öne sürülmüştür

Bu çeşit nikâhın İslâm'ın ilk yıllarında meşrû kılındığında şüphe yoktur

Ancak daha sonra neshedilmiştir

İmam Şâfiî ve âlimlerden bir grup, mut'anın önce mübah kılındığını, sonra neshedildiğini, sonra yine mübah kılınıp, neshedildiğini, yani bunun iki defa tekrar edildiğini söylemiştir

Diğer bazı bilginler, ikiden fazla, bazıları ise bir defa mübah kılınıp arkasından neshedildiğini ve bundan sonra da artık mübah kılınmadığını belirtmişlerdir (İbn Kesîr, Tefsîru'l-Kur'âni'l-Azîm, İstanbul 1985, II, 225)

Ayetteki "istemta'tüm (yararlandınız)" kelimesine, "dehaltüm (cinsel temasta bulundunuz)" anlamı verilmiştir

Şiîler ise bu kelimeye, mut'a nikâhı anlamı vermiştir

İbn Abbas ve Sahabeden bir grup, mut'anın zarûret sebebiyle mübah kılındığını söylemiştir

Diğer yandan İbn Abbas, Übey b

Ka'b, Saîd b

Cübeyr ve es-Süddî mut'a âyetini, "Belli bir vakte kadar" ilâvesiyle şu şekilde okudukları nakledilir: "Onlarla belli bir vakte kadar, cinsel temasta bulunduğunuz da, süre dolunca mehirlerini verin" (en-Nisâ, 4/24)

İslâm hukukçuları mut'a evliliğinin haram olduğu konusunda görüş birliği içindedir

Şiîlerden başka, cumhurun görüşüne karşı çıkan olmamıştır

Şiîlerin bu konudaki sözleri Kitap, Sünnet ve icmâa ters düştüğü için reddedilmiştir

Şöyle ki,
1) Şîa; "Onlarla cinsel temasta bulunduğunuzda, mehirlerini bir hak olarak verin" âyetini mut'aya delil getirir

Halbuki bu âyet, meşru nikâhla evlenip, cinsel temastan sonra, kadının mehre hak kazandığından söz etmekte, bir önceki cümlede, "Bunların dışında iffetli olarak zina etmeksizin mallarınızla evlenmek istemeniz" ifadeleri yer alır

Burada zina, sifah ile ifade buyurulmuştur

Sifah veya müsâfeha; sırf suyunu boşaltmak; yani aile yuvası kurarak çocuk sahibi olmak amacı bulunmaksızın sırf cinsel temas ve şehveti gidermek için evlenmek anlamını içerir

Bu durum yasaklanınca, geçici veya mut'a nikâhı, başka bir deyimle "metres edinmek" de bu yasak kapsamına girer

2) Şianın dayandığı başka bir âyet de şöyledir: "Mehrin belirlenmesinden sonra karşılıklı anlaşmak suretiyle birbirinizi razr etmenizde bir sakınca yoktur" (en-Nisâ, 4/24)

Onlara göre, bu âyetten maksat, mut'a akdinde belirlenen süre bittikten sonra, erkeğin ücreti, kadının da süreyi arttırarak akdi uzatmalarıdır

Halbuki, bu âyet, mehrin belirlenmesinden sonra, karşılıklı anlaşmak sûretiyle, belirlenenden az veya daha çok vermekte bir sakınca bulunmadığını bildirmektedir (el-Alûsî, Rûhu'l-Meânî, Kahire t

y

, V, 5; Fahruddin er-Râzî, et-Tefsîru'l-Kebîr, y

ve t

y

, X, 45, 46; Elmalılı, Hak Dini Kur'an Dili, İstanbul 1936, II, 1327-1329)

Daha önce de belirttiğimiz gibi İslâm'ın ilk dönemlerinde mut'a caizdi

Tirmizî'nin naklettiği şu hadis bunu açıkça ifade eder; ancak daha sonra bu cevaz hükmünün neshedildiğini de belirtir

İbn Abbas'tan (r

a) nakledildiğine göre şöyle demiştir: "Mut'a, İslâm'ın ilk döneminde vardı

Bir kimse tanımadığı bir beldeye geldiği zaman, orada kalacağı süre içinde, eşyasını koruyacak ve kendisine hizmet edecek bir kadınla evlenirdi

Bunun üzerine, şu âyet indi: "Ve onlar ırzlarını korurlar

Ancak eşleri ve sahip oldukları câriyeler bunun dışındadır

Bunlarla olan cinsel ilişkilerinden dolayı kınanmazlar" (el-Mü'minûn, 23/5, 6)

İbn Abbas bu âyet inince şöyle demiştir: "Bu iki evlilik dışında bütün yollar haram kılınmıştır" (Tirmizî, Nikâh, 29

H

No: 1122, III, 430)

Bu âyetle, evliliğin meşrû yolu iki olarak belirlenmiş, bunun dışındaki yollar kapatılmıştır

Mut'a nikâhı bu iki şeklin dışında kalan bir yoldur (el-Cassâs, Ahkâmü'l-Kur'ân, Kahire, t

y

, III, 99)

**mumsema** · 20-06-2008

Mut'a bir nikâh olarak kabul edilemez

Dilde ve bir fıkıh terimi olarak nikâh ile mut'a birbirinin yerine kullanılamaz

Bu iki terim arasındaki farkları şu şekilde belirlemek mümkündür:
1) Nikâh akdinin bir takım özellikleri vardır ki, onlar olmayınca nikâh olmaz

Meselâ; sürenin geçmesi bu akdi etkilemez

Mut'a da ise, belirlenen süre sona erince, boşama tasarrufuna gerek olmaksızın mut'a kendiliğinden ortadan kalkar

2) Nikâh akdinde, cinsel birleşme olduktan sonra eşler boşanırlarsa kadının iddet beklemesi gerekir

Kocanın ölümü hâlinde ise cinsel birleşme olsun veya olmasın iddet gerekli olur (bk

el-Bakara, 2/228, 234)

Mut'a da ise, erkeğin ölümü iddeti gerektirmez

Belki kadının hamile olup olmadığını belirlemek için bir hayız süresince bekletilir (bk

İbn Kesîr, a

g

e

, II, 226; "İstibrâ" madd)

3) Sahih nikâh akdi miras hakkı doğurur (bk

en-Nisâ, 4/12)

Mut'ada ise miras cereyan etmez

4) Nikâh akdi meydana geldikten sonra, ölüm, boşama veya dinden çıkma gibi bir sebep bulunmadıkça sona ermez

Mut'a nikâhı ise, sürenin dolmasıyla, kendiliğinden ortadan kalkar

Nikâhla mut'a arasındaki bu farklar, mut'anın nikâh niteliğinde olmadığını gösterir

Mut'anın; nikâh veya câriye edinme (mülk-i yemin) özelliğinin bulunmadığı sabit olunca da hakkında şu âyetin uygulanması gerekir: "Kim nikâh eşi veya sahip olduğu câriyesinin ötesine geçmek isterse, işte onlar haddi aşan mütecavizlerdir" (el-Mü'minûn, 23/7; ayrıntı için bk

el-Cassâs, a

g

e

, III, 98 vd)

Mut'anın yasaklandığını bildiren sünnet delili:
Mut'anın tam olarak hangi tarihte yasaklandığı belirli değildir

Buhari'deki rivayette onun Hayber günü yasaklandığı (Buharî, Nikâh, 7/16); Müslim'deki rivayette Mekke'nin fethinde nehyedildiği (Müslim, Nikâh, 22); Müslim'in başka bir rivâyetinde Huneyn savaşının bir kolu olan Evtas savaşı sırasında yasaklandığı (Müslim, Nikâh, 3, H

18); İbn Mâce ve Ebû Dâvud'un Sünenlerindeki hadislerde ise Vedâ haccı sırasında nehyedildiği (İbn Mâce, Nikâh, 44; Ebû Dâvud, Nikâh, 14, H

No: 2072) bildirilmektedir

Hz

Ali'den (r

a)

şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Nebî (s

a

s), Hayber gününde mut'a nikâhını ve evcil eşeklerin etini yasaklamıştır" (Buhârî, Nikâh, 31; Müslim, Nikâh, 29-32; İbn Mâce, Nikâh, 44)

Semre b

Ma'bed el-Cühenî'den çeşitli yollarla nakledilen bir hadîs, mut'anın sonsuza kadar yasaklandığını belirtmektedir

Rasûlullah (s

a

s) ile birlikte Mekke fethine katılan Seleme, orada Allah elçisinin izin vermesi üzerine bir câriye ile mut'a yapmış, rivâyete göre bir veya üç gün câriye ile beraber olduktan sonra, sabahleyin Rasûlullah'ın (s

a

s) Hacer-i Esved ile Kâbe kapısı arasında durarak şöyle buyurduğunu nakletmiştir: "Ey insanlar, ben size kadınlarla mut'a yapmanız konusunda izin vermiştim

Şüphesiz Allah, onu kıyamet gününe kadar haram kılmıştır

Kimin yanında (mut'a nikahı ile tuttuğu) kadın varsa, onu serbest bıraksın

Onlara verdiklerinizden hiçbir şey geri almayınız" (Müslim, Nikâh, 19, 22, 24; İbn Mâce, Nikâh, 44; Dârimî, Nikâh, 16; Ahmed b

Hanbel, Müsned, III, 406)

Bazı rivayetlerde bu yasaklamanın Vedâ haccı sırasında yapıldığı belirtilir (bk

İbn Mâce, Nikâh, 44, H

No: 1962)

Mut'anın ne zaman yasaklandığını bildiren hadisler arasındaki bu çelişkiler, hadisçiler tarafından giderilerek, mut'anın birkaç kez yasaklanıp serbest bırakıldığı belirlenmiştir

İmam Nevevî'ye göre, mut'a hakkındaki nehy ve serbest bırakma iki kez vuku bulmuştur

O şöyle der: "Hayber'den önce helaldi

Hayber'de yasaklandı

Mekke fethinde mübah kılındı

Evtas vak'ası da Mekke'nin fethini müteakip olmuştur

Bundan üç gün sonra da mut'a ebediyyen haram kılınmıştır" (en-Nevevî, Şerhu Sahihi'l-Müslim, IX, 193, Alûsî, a

g

e

, V, 5, 6)

Mut'a konusunda sahabe uygulaması:
Hz

Ömer'in halifeliği sırasında, mut'anın hükmü üzerinde bazı tereddütler olunca, Hz

Ömer, mut'anın haram olduğunu ilân etmiş ve hiç bir sahabî O'na karşı çıkmamıştır

O, halife seçildiği gün yaptığı konuşmada şöyle demiştir: "Rasûlullah (s

a

s) bize üç defa mut'a yapmaya izin verdi, sonra bunu haram kıldı

Allah'a yemin olsun ki, evli bir kimsenin mut'a yaptığını bilsem, Rasûlullah'ın, mut'ayı, haram kıldıktan sonra, yeniden helâl kıldığına dair bana dört şahit getirmezse onu taşla recmederim" (İbn Mâce, Nikâh, 44, H

No: 1963)

Hz

Ali'ye göre Mut'a Hz

Peygamber tarafından Hayber günü yasaklanmıştır (bk

Buhârî, Nikâh, 29-32)

İbn Abbas'ın mut'a ya ilişkin görüşü:
Mut'anın neshedilmediğini öne sürenler bu görüşlerini İbn Abbas'a dayandırmak istedikleri görülür

Şîa mut'a ile ilgisi kurulan en-Nisa sûresi 24

ayette İbn Mes'ud ve Ubey b

Ka'b'ın okuyuşlarında "ilâ ecelim müsemmâ (belli bir süreye kadar evlenme)" ilâvesi şâz bir kıraattır

İbn Abbas'ın da bu kıraatı benimsediği nakledilir

Bu yüzden İbn Abbas'ın; "Onlarla belli bir süreye evlendiğinizde, süre dolunca mehirlerini verin" (en-Nisa, 4/24) âyetini "belli bir süreye kadar" ilâvesiyle birlikte te'vil ederek, mut'ayı helal gördüğü ileri sürülür

Kimileri de ibn Abbas'ın, mut'ayı yalnız seferde zarûret halinde mübah gördüğünü söylerler (el-Cassâs, a

g

e

, III, 95; Alûsî, a

g

e

, V, 5, 6)

Saîd b

Cübeyr İbn Abbas'a; "Senin fetvan aldı yürüdü ve onun hakkında şairler şiir söyledi" diyerek bir beyit okuduğu zaman o buna hayret ederek şöyle demiştir: Sübhânellah, ben böyle bir fetvâ vermedim

Mut'a; "murdar ölmüş hayvan eti, kan ve domuz eti gibi bir şeydir

Bu yüzden ancak zarûret hâlinde helâl olur" (Alûsî, a

g

e

, V, 6; el-Cassâs, a

g

e

, III, 95)

Atâ', İbn Abbas (r

a)'ın şöyle dediğini nakletmiştir: "Allah, Hz

Ömer'e rahmet etsin

Mut'a, Allah'ın Muhammed Ümmetine bir rahmetinden başka bir şey değildir

Hz

Ömer bunu yasaklamasaydı, çok az kimse dışında zinaya düşen olmazdı" (el-Cassâs, a

g

e

, III, 96)

Abdullah b

Vehb'in naklettiği bir haberde de, bir adam İbn Abbas'a gelerek şöyle der: "Câriyemle ve arkadaşlarımla bir seferde iken cariyemi arkadaşlarıma helal kıldım ve ondan faydalandılar (yestemtiûne)" der

İbn Abbas bunun üzerine; "Bu apaçık bir zinadır (sifâh)" diye cevap verir" (el-Cassâs, a

g

e

, III, 96, 97)

İbn Abbas'tan nakledilen bu görüşlerin sonucunu şu şekilde değerlendirmek mümkündür

1) İbn Abbas, bazı rivayetlerde yolculuk ve zaruret kaydını koymaksızın mut'ayı helâl göstermektedir

2) Ölü eti ve domuz etini zarûretten dolayı yemede olduğu gibi, mut'ayı da zarûret hâlinde olduğunu söylemektedir

3) Mut'a nikâhının neshedildiği kanaatindedir

Bunları şu şekilde cevaplayabiliriz:
İbn Abbas'ın, en-Nisa Sûresi 24 ncü âyeti te'vil ederek mut'a nikâhını helal kabul etmesi kendisi için delil olamaz

Çünkü âyette, yukarıda da açıklandığı gibi mut'anın mübahlığına dair bir delalet yoktur

Aksine ayet mut'anın haramlığını kapsamaktadır

Onun mut'ayı ölü ve domuz etine benzetmesi ve zaruret hâlinde onlar gibi meşrû sayması isabetli bir kıyas değildir

Çünkü haramları helâl kılan zarûret mut'ada söz konusu olmaz

Zarûretten dolayı ölü veya domuz etinin helal olması nefsin telef olmasından korkulduğu içindir

Halbuki cinsel temastan uzak kalmakla, nefsin veya bir uzvun telef olmasından korkulmaz

Diğer yandan, Allah elçisi evlenme imkânı bulamayan bekârlara oruç tutmalarını tavsiye buyurmuştur

Yukarıdaki zarûret halinde mut'ayı mubah gören rivayette bir vehim olabilir

Çünkü İbn Abbas gibi bir zatın meseleyi kavramamış olması düşünülemez

Sonuç olarak bu konuda İbn Abbas'tan nakledilen en sağlam rivayet, Tirmizî'nin de rivayet ettiği gibi, O'nun mut'a nikâhını, haram kabul ettiği ve önceki kanaatinden döndüğü görüşüdür

Tercihe şayan görüşte budur (Ayrıntı için bk

el-Cassâs, a

g

e

, III, 99, 97 vd

; Alûsî, a

g

e

, V, 5 vd

; İbn Kesîr, a

g

e

, III, 226; Fahruddin er-Râzî, et-Tefsiru'l-Kebîr, X, 48 vd

; İbn Âbidîn, Reddü'l-Muhtâr, İstanbul 1984, III, 51 vd

; Elmalılı, Hak Dini Kur'an Dili, İstanbul 1936, II, 1327-1329, IV, 3429, 3430)

Hamdi DÖNDÜREN

**Gölge AdaM** · 26-07-2008

Muta nikahı, cahiliyet devrinden kalan bir nikah şeklidir

İslam'ın ilk yıllarında, özellikle harp zamanlarında, uzun zaman kadınlardan uzak kalan askerler için muta nikahına izin verilmiş, Hayber savaşına kadar mübah olan bu muvakkat nikah Peygamberimizin sünnetiyle yasaklanıp haram kılınmıştır

Muta nikahı ücret karşılığında belli bir vakit için kadınla evlenmektir

Muta'nın en az müddeti bir cinsel ilişki geçecek zaman parçasıdır

En çok ise 99 senedir

(1) ,
Erkek kadına hitaben "Beni beş aylık bir zaman için mutalandır

" veya "Şu kadar para karşılığında seninle mutalandım

" deyip kadın da kabul ederse muta olur

Halk dilinde 'acem nikahı' denen bu iş fuhuştan başka bir şey değildir

Allah Rasulu kesin olarak bunu yasaklamıştır

Ashab'dan, tabiinden ve müçtehitlerden, bu tür nikahı kabul eden kimse yoktur

(2) Böyle bir akit ne kadını helal kılar, ne boşama, hükmüne kapı açar, ne zihar, ne de mirasdan yararlanma hakkını verir

Muta nikahı ile evlenen kadın erkeğe, erkekte kadına varis olamaz (3)

Muta nikahının müddetinin az veya çok olması arasında hiçbir fark yoktur

Ancak,"kıyamet kopuncaya kadar, Deccal çıkıncaya kadar seni nikahlıyorum" şeklinde bir ifade kullanılırsa muvakkatlık şartı da hükümsüz kalır, nikahın diğer şartlarını da yerine getirirse nikah sahih olur

(4) Çünkü o zamana kadar yaşamaları imkansızdır

Hz

Ali (r

a

)'dan rivayet edilen bir hadis-i şerifte Allah Rasulu şöyle buyuruyor

Hz

Ali (r

a

) İbn-i Abbas (r

a

) ya şöyle demişti

"Rasullullah (s

a

v

) muta nikahından ve ehil eşeklerin etlerini yemekten Hayber'in fetih günü bizleri men'etti

(5)

Rasullullah Evtas (Mekke fethi) yılında muta nikahına üç defa ruhsat vermiş, sonra yasaklamıştı

(6)
Allah Rasulu buyuruyor:
"Ey insanlar, ben muta nikahı ile kadınlardan faydalanmanız için izin vermiştim

Şüphe yok ki Allah, kıyamete kadar bunu muhakkak haram kılmıştır

Kimin yanında bunlardan bir kadın varsa hemen onu serbest bıraksın,onlara verdiği şeylerden hiçbir şeyi geri almasın

" (7)
Dört mezhebe göre böyle bir akit yapmak batıldır

Şiiler ve rafiziler hariç bütün İslam alimleri bu nikahın haram olduğunu kabul etmişlerdir

(8) Hatta Şia'nın önemli kollarından biri olan Zeydiye bile muta nikahının batıl olduğuna inanır ve bu konuda Hanefi alimleri ile hareket eder

Ehli sünnet mezheplerinin delilleri Kur'an ve sünnettir

1

Kur'andaki nikah, boşanma; iddet ve miras hakkındaki hükümler bu tür evlilikle ilgili değildir

Dolayısıyla bu evlenme şekli diğer evlenme şekilleri gibi batıldır

Şiiler muta nikahına Nisa suresinin 24

ayetini delil getiriyorlar

Ayet şöyle:"Onlardan hangisiyle evlenip temas etseniz ücretlerini (mehirlerini) takdir edildiği şekilde veriniz

"(9) Büyük müfessir İbn-i Cerir-i Taberi bu ayeti tefsir ederken diyor ki, ayetin manası "Onlardan hangisi ile evlenirseniz mehrini veriniz demektir

Çünkü muta peygamberimizin sünnetiyle ebediyen yasaklanmıştır

İbn-i Veki babasından oda dedesi Sebreden rivayet ediyor:
Rasullullah "Bu kadınlardan faydalanın buyurmuştur

"Bu faydalanma ifadesi Rasullullah zamanında evlenmek manasına geliyordu

(10) Dolayısıyla ayet-i celile de geçen bu "İstemta'tum" yani faydalanma, evlenme manasına "ucur" yani ücret kelimesi ise mehir anlamına gelir: (11)
2

Hadis-i şerifler bu şekil nikahın haram kılındığını açıkça belirtmişlerdir

(12) Muhammed bin Hanefiyye Hz

Ali'den rivayet ediyor; Hayber günü Rasullullah’ın tellalı şöyle bağırdı:" Dikkat edin Allah ve Rasulu sizi muvakkat nikahtan menediyorlar

" (13)
Hadislerin çoğu Hz

Ali'den rivayet olunduğu halde Hz

bağlılık iddiasında bulunan şia ve rafızilerin bu nikahı yürürlükte tutması ilim ve akılla bağdaştırılacak şey değildir

--------------------------------------------------------------------------------
Kaynak: Kaynaklarıyla Büyük Kadın İlmihali, Rauf PEHLİVAN, Sayfa 277-278, Gonca Yayınevi, İstanbul 1993,
(1) İslam ve Osmanlı Hukukunda Evlenme:36
(2) Fethu'l Kadir: 2/384
(3) Fetava-i Kadıhan :1/330 (Hindiyye kenan)
(4) Fetava-i Hindiyye:I/330
(5) Buhari:6/129 Nesai:2190 Müslim:4/134
(6) Müslim:4/131
(7) el-Hidaye:1/I95
(8) el-Mebsul:5/152 Fethu'l Kadir:21384 Bidayetü'l Müctehit:2/43
(9) Nisa Suresi:24 (96) Tefsir-i Taberi:5130
(10) Tefsir-i Taberi:5/30
(11) Tefsir-i Taberi:5/30
(12) Buharı:6/129 Muslim:41132 (99) EI-Mebsut 5/153
(13) El-Mebsut 5/153

**fecr** · 23-08-2008

"Zinanın Adını Muta Nikahı Koymayın"

20-06-2008	#1
Profil Bilgileri ila20	Zina ile ilgili bir soru. Zina ile ilgili bir soru. başlıklı yazı Mumsema Zina ile ilgili bir soru. Forum Alev Zina yapmak isteyen iki kişinin imam nikahı ile evlenerek ilişkiye girmeleri ve bu ilişki sonrasında belli bir müddet sonra boşanmalarıDinen hükmü nedir Deliller ve izahlar istiyorum

20-06-2008	#3
Profil Bilgileri mumsema	--->: Zina ile ilgili bir soru. Mut'a bir nikâh olarak kabul edilemez Dilde ve bir fıkıh terimi olarak nikâh ile mut'a birbirinin yerine kullanılamaz Bu iki terim arasındaki farkları şu şekilde belirlemek mümkündür: 1) Nikâh akdinin bir takım özellikleri vardır ki, onlar olmayınca nikâh olmaz Meselâ; sürenin geçmesi bu akdi etkilemez Mut'a da ise, belirlenen süre sona erince, boşama tasarrufuna gerek olmaksızın mut'a kendiliğinden ortadan kalkar 2) Nikâh akdinde, cinsel birleşme olduktan sonra eşler boşanırlarsa kadının iddet beklemesi gerekir Kocanın ölümü hâlinde ise cinsel birleşme olsun veya olmasın iddet gerekli olur (bk el-Bakara, 2/228, 234) Mut'a da ise, erkeğin ölümü iddeti gerektirmez Belki kadının hamile olup olmadığını belirlemek için bir hayız süresince bekletilir (bk İbn Kesîr, age, II, 226; "İstibrâ" madd) 3) Sahih nikâh akdi miras hakkı doğurur (bk en-Nisâ, 4/12) Mut'ada ise miras cereyan etmez 4) Nikâh akdi meydana geldikten sonra, ölüm, boşama veya dinden çıkma gibi bir sebep bulunmadıkça sona ermez Mut'a nikâhı ise, sürenin dolmasıyla, kendiliğinden ortadan kalkar Nikâhla mut'a arasındaki bu farklar, mut'anın nikâh niteliğinde olmadığını gösterir Mut'anın; nikâh veya câriye edinme (mülk-i yemin) özelliğinin bulunmadığı sabit olunca da hakkında şu âyetin uygulanması gerekir: "Kim nikâh eşi veya sahip olduğu câriyesinin ötesine geçmek isterse, işte onlar haddi aşan mütecavizlerdir" (el-Mü'minûn, 23/7; ayrıntı için bk el-Cassâs, age, III, 98 vd) Mut'anın yasaklandığını bildiren sünnet delili: Mut'anın tam olarak hangi tarihte yasaklandığı belirli değildir Buhari'deki rivayette onun Hayber günü yasaklandığı (Buharî, Nikâh, 7/16); Müslim'deki rivayette Mekke'nin fethinde nehyedildiği (Müslim, Nikâh, 22); Müslim'in başka bir rivâyetinde Huneyn savaşının bir kolu olan Evtas savaşı sırasında yasaklandığı (Müslim, Nikâh, 3, H18); İbn Mâce ve Ebû Dâvud'un Sünenlerindeki hadislerde ise Vedâ haccı sırasında nehyedildiği (İbn Mâce, Nikâh, 44; Ebû Dâvud, Nikâh, 14, HNo: 2072) bildirilmektedir Hz Ali'den (ra) şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Nebî (sas), Hayber gününde mut'a nikâhını ve evcil eşeklerin etini yasaklamıştır" (Buhârî, Nikâh, 31; Müslim, Nikâh, 29-32; İbn Mâce, Nikâh, 44) Semre b Ma'bed el-Cühenî'den çeşitli yollarla nakledilen bir hadîs, mut'anın sonsuza kadar yasaklandığını belirtmektedir Rasûlullah (sas) ile birlikte Mekke fethine katılan Seleme, orada Allah elçisinin izin vermesi üzerine bir câriye ile mut'a yapmış, rivâyete göre bir veya üç gün câriye ile beraber olduktan sonra, sabahleyin Rasûlullah'ın (sas) Hacer-i Esved ile Kâbe kapısı arasında durarak şöyle buyurduğunu nakletmiştir: "Ey insanlar, ben size kadınlarla mut'a yapmanız konusunda izin vermiştim Şüphesiz Allah, onu kıyamet gününe kadar haram kılmıştır Kimin yanında (mut'a nikahı ile tuttuğu) kadın varsa, onu serbest bıraksın Onlara verdiklerinizden hiçbir şey geri almayınız" (Müslim, Nikâh, 19, 22, 24; İbn Mâce, Nikâh, 44; Dârimî, Nikâh, 16; Ahmed b Hanbel, Müsned, III, 406) Bazı rivayetlerde bu yasaklamanın Vedâ haccı sırasında yapıldığı belirtilir (bk İbn Mâce, Nikâh, 44, H No: 1962) Mut'anın ne zaman yasaklandığını bildiren hadisler arasındaki bu çelişkiler, hadisçiler tarafından giderilerek, mut'anın birkaç kez yasaklanıp serbest bırakıldığı belirlenmiştir İmam Nevevî'ye göre, mut'a hakkındaki nehy ve serbest bırakma iki kez vuku bulmuştur O şöyle der: "Hayber'den önce helaldi Hayber'de yasaklandı Mekke fethinde mübah kılındı Evtas vak'ası da Mekke'nin fethini müteakip olmuştur Bundan üç gün sonra da mut'a ebediyyen haram kılınmıştır" (en-Nevevî, Şerhu Sahihi'l-Müslim, IX, 193, Alûsî, age, V, 5, 6) Mut'a konusunda sahabe uygulaması: Hz Ömer'in halifeliği sırasında, mut'anın hükmü üzerinde bazı tereddütler olunca, Hz Ömer, mut'anın haram olduğunu ilân etmiş ve hiç bir sahabî O'na karşı çıkmamıştır O, halife seçildiği gün yaptığı konuşmada şöyle demiştir: "Rasûlullah (sas) bize üç defa mut'a yapmaya izin verdi, sonra bunu haram kıldı Allah'a yemin olsun ki, evli bir kimsenin mut'a yaptığını bilsem, Rasûlullah'ın, mut'ayı, haram kıldıktan sonra, yeniden helâl kıldığına dair bana dört şahit getirmezse onu taşla recmederim" (İbn Mâce, Nikâh, 44, HNo: 1963) Hz Ali'ye göre Mut'a Hz Peygamber tarafından Hayber günü yasaklanmıştır (bk Buhârî, Nikâh, 29-32) İbn Abbas'ın mut'a ya ilişkin görüşü: Mut'anın neshedilmediğini öne sürenler bu görüşlerini İbn Abbas'a dayandırmak istedikleri görülür Şîa mut'a ile ilgisi kurulan en-Nisa sûresi 24 ayette İbn Mes'ud ve Ubey b Ka'b'ın okuyuşlarında "ilâ ecelim müsemmâ (belli bir süreye kadar evlenme)" ilâvesi şâz bir kıraattır İbn Abbas'ın da bu kıraatı benimsediği nakledilir Bu yüzden İbn Abbas'ın; "Onlarla belli bir süreye evlendiğinizde, süre dolunca mehirlerini verin" (en-Nisa, 4/24) âyetini "belli bir süreye kadar" ilâvesiyle birlikte te'vil ederek, mut'ayı helal gördüğü ileri sürülür Kimileri de ibn Abbas'ın, mut'ayı yalnız seferde zarûret halinde mübah gördüğünü söylerler (el-Cassâs, age, III, 95; Alûsî, age, V, 5, 6) Saîd b Cübeyr İbn Abbas'a; "Senin fetvan aldı yürüdü ve onun hakkında şairler şiir söyledi" diyerek bir beyit okuduğu zaman o buna hayret ederek şöyle demiştir: Sübhânellah, ben böyle bir fetvâ vermedim Mut'a; "murdar ölmüş hayvan eti, kan ve domuz eti gibi bir şeydir Bu yüzden ancak zarûret hâlinde helâl olur" (Alûsî, age, V, 6; el-Cassâs, age, III, 95) Atâ', İbn Abbas (ra)'ın şöyle dediğini nakletmiştir: "Allah, Hz Ömer'e rahmet etsin Mut'a, Allah'ın Muhammed Ümmetine bir rahmetinden başka bir şey değildir Hz Ömer bunu yasaklamasaydı, çok az kimse dışında zinaya düşen olmazdı" (el-Cassâs, age, III, 96) Abdullah b Vehb'in naklettiği bir haberde de, bir adam İbn Abbas'a gelerek şöyle der: "Câriyemle ve arkadaşlarımla bir seferde iken cariyemi arkadaşlarıma helal kıldım ve ondan faydalandılar (yestemtiûne)" der İbn Abbas bunun üzerine; "Bu apaçık bir zinadır (sifâh)" diye cevap verir" (el-Cassâs, age, III, 96, 97) İbn Abbas'tan nakledilen bu görüşlerin sonucunu şu şekilde değerlendirmek mümkündür 1) İbn Abbas, bazı rivayetlerde yolculuk ve zaruret kaydını koymaksızın mut'ayı helâl göstermektedir 2) Ölü eti ve domuz etini zarûretten dolayı yemede olduğu gibi, mut'ayı da zarûret hâlinde olduğunu söylemektedir 3) Mut'a nikâhının neshedildiği kanaatindedir Bunları şu şekilde cevaplayabiliriz: İbn Abbas'ın, en-Nisa Sûresi 24 ncü âyeti te'vil ederek mut'a nikâhını helal kabul etmesi kendisi için delil olamaz Çünkü âyette, yukarıda da açıklandığı gibi mut'anın mübahlığına dair bir delalet yoktur Aksine ayet mut'anın haramlığını kapsamaktadır Onun mut'ayı ölü ve domuz etine benzetmesi ve zaruret hâlinde onlar gibi meşrû sayması isabetli bir kıyas değildir Çünkü haramları helâl kılan zarûret mut'ada söz konusu olmaz Zarûretten dolayı ölü veya domuz etinin helal olması nefsin telef olmasından korkulduğu içindir Halbuki cinsel temastan uzak kalmakla, nefsin veya bir uzvun telef olmasından korkulmaz Diğer yandan, Allah elçisi evlenme imkânı bulamayan bekârlara oruç tutmalarını tavsiye buyurmuştur Yukarıdaki zarûret halinde mut'ayı mubah gören rivayette bir vehim olabilir Çünkü İbn Abbas gibi bir zatın meseleyi kavramamış olması düşünülemez Sonuç olarak bu konuda İbn Abbas'tan nakledilen en sağlam rivayet, Tirmizî'nin de rivayet ettiği gibi, O'nun mut'a nikâhını, haram kabul ettiği ve önceki kanaatinden döndüğü görüşüdür Tercihe şayan görüşte budur (Ayrıntı için bk el-Cassâs, age, III, 99, 97 vd; Alûsî, age, V, 5 vd; İbn Kesîr, age, III, 226; Fahruddin er-Râzî, et-Tefsiru'l-Kebîr, X, 48 vd; İbn Âbidîn, Reddü'l-Muhtâr, İstanbul 1984, III, 51 vd; Elmalılı, Hak Dini Kur'an Dili, İstanbul 1936, II, 1327-1329, IV, 3429, 3430) Hamdi DÖNDÜREN

26-07-2008	#4
Profil Bilgileri Gölge AdaM	--->: Zina ile ilgili bir soru. Muta nikahı, cahiliyet devrinden kalan bir nikah şeklidir İslam'ın ilk yıllarında, özellikle harp zamanlarında, uzun zaman kadınlardan uzak kalan askerler için muta nikahına izin verilmiş, Hayber savaşına kadar mübah olan bu muvakkat nikah Peygamberimizin sünnetiyle yasaklanıp haram kılınmıştır Muta nikahı ücret karşılığında belli bir vakit için kadınla evlenmektir Muta'nın en az müddeti bir cinsel ilişki geçecek zaman parçasıdır En çok ise 99 senedir(1) , Erkek kadına hitaben "Beni beş aylık bir zaman için mutalandır" veya "Şu kadar para karşılığında seninle mutalandım" deyip kadın da kabul ederse muta olur Halk dilinde 'acem nikahı' denen bu iş fuhuştan başka bir şey değildir Allah Rasulu kesin olarak bunu yasaklamıştır Ashab'dan, tabiinden ve müçtehitlerden, bu tür nikahı kabul eden kimse yoktur (2) Böyle bir akit ne kadını helal kılar, ne boşama, hükmüne kapı açar, ne zihar, ne de mirasdan yararlanma hakkını verir Muta nikahı ile evlenen kadın erkeğe, erkekte kadına varis olamaz (3) Muta nikahının müddetinin az veya çok olması arasında hiçbir fark yoktur Ancak,"kıyamet kopuncaya kadar, Deccal çıkıncaya kadar seni nikahlıyorum" şeklinde bir ifade kullanılırsa muvakkatlık şartı da hükümsüz kalır, nikahın diğer şartlarını da yerine getirirse nikah sahih olur (4) Çünkü o zamana kadar yaşamaları imkansızdır HzAli (ra)'dan rivayet edilen bir hadis-i şerifte Allah Rasulu şöyle buyuruyor HzAli (ra) İbn-i Abbas (ra) ya şöyle demişti "Rasullullah (sav) muta nikahından ve ehil eşeklerin etlerini yemekten Hayber'in fetih günü bizleri men'etti (5) Rasullullah Evtas (Mekke fethi) yılında muta nikahına üç defa ruhsat vermiş, sonra yasaklamıştı(6) Allah Rasulu buyuruyor: "Ey insanlar, ben muta nikahı ile kadınlardan faydalanmanız için izin vermiştim Şüphe yok ki Allah, kıyamete kadar bunu muhakkak haram kılmıştır Kimin yanında bunlardan bir kadın varsa hemen onu serbest bıraksın,onlara verdiği şeylerden hiçbir şeyi geri almasın" (7) Dört mezhebe göre böyle bir akit yapmak batıldır Şiiler ve rafiziler hariç bütün İslam alimleri bu nikahın haram olduğunu kabul etmişlerdir (8) Hatta Şia'nın önemli kollarından biri olan Zeydiye bile muta nikahının batıl olduğuna inanır ve bu konuda Hanefi alimleri ile hareket eder Ehli sünnet mezheplerinin delilleri Kur'an ve sünnettir 1Kur'andaki nikah, boşanma; iddet ve miras hakkındaki hükümler bu tür evlilikle ilgili değildir Dolayısıyla bu evlenme şekli diğer evlenme şekilleri gibi batıldır Şiiler muta nikahına Nisa suresinin 24ayetini delil getiriyorlar Ayet şöyle:"Onlardan hangisiyle evlenip temas etseniz ücretlerini (mehirlerini) takdir edildiği şekilde veriniz"(9) Büyük müfessir İbn-i Cerir-i Taberi bu ayeti tefsir ederken diyor ki, ayetin manası "Onlardan hangisi ile evlenirseniz mehrini veriniz demektir Çünkü muta peygamberimizin sünnetiyle ebediyen yasaklanmıştır İbn-i Veki babasından oda dedesi Sebreden rivayet ediyor: Rasullullah "Bu kadınlardan faydalanın buyurmuştur"Bu faydalanma ifadesi Rasullullah zamanında evlenmek manasına geliyordu(10) Dolayısıyla ayet-i celile de geçen bu "İstemta'tum" yani faydalanma, evlenme manasına "ucur" yani ücret kelimesi ise mehir anlamına gelir: (11) 2Hadis-i şerifler bu şekil nikahın haram kılındığını açıkça belirtmişlerdir (12) Muhammed bin Hanefiyye HzAli'den rivayet ediyor; Hayber günü Rasullullah’ın tellalı şöyle bağırdı:" Dikkat edin Allah ve Rasulu sizi muvakkat nikahtan menediyorlar" (13) Hadislerin çoğu HzAli'den rivayet olunduğu halde Hzbağlılık iddiasında bulunan şia ve rafızilerin bu nikahı yürürlükte tutması ilim ve akılla bağdaştırılacak şey değildir -------------------------------------------------------------------------------- Kaynak: Kaynaklarıyla Büyük Kadın İlmihali, Rauf PEHLİVAN, Sayfa 277-278, Gonca Yayınevi, İstanbul 1993, (1) İslam ve Osmanlı Hukukunda Evlenme:36 (2) Fethu'l Kadir: 2/384 (3) Fetava-i Kadıhan :1/330 (Hindiyye kenan) (4) Fetava-i Hindiyye:I/330 (5) Buhari:6/129 Nesai:2190 Müslim:4/134 (6) Müslim:4/131 (7) el-Hidaye:1/I95 (8) el-Mebsul:5/152 Fethu'l Kadir:21384 Bidayetü'l Müctehit:2/43 (9) Nisa Suresi:24 (96) Tefsir-i Taberi:5130 (10) Tefsir-i Taberi:5/30 (11) Tefsir-i Taberi:5/30 (12) Buharı:6/129 Muslim:41132 (99) EI-Mebsut 5/153 (13) El-Mebsut 5/153

23-08-2008	#5
Profil Bilgileri fecr	--->: Zina ile ilgili bir soru. "Zinanın Adını Muta Nikahı Koymayın"


Yazdırılabilir şekli göster Sayfayı E-Mail olarak gönder